الصفحه ٣٦٣ : في شيء حتّى يدعي أنّه كلام نفسي ، ومن هنا قلنا إنّ الصيغة مصداق للطلب ،
لا أنّها وضعت بازائه
الصفحه ٣٦٦ :
يكلّم في وقت آخر
، وهكذا. ولا يصح أن يقال : إنّه تعالى ليس عالماً بالشيء الفلاني ، أو في الوقت
الصفحه ٣٦٨ : الأشاعرة ينكرون ذلك ، بل قد تقدّم (٢) أنّهم معترفون به. وعليه فما هو المبرّر لهم في إطلاق المتكلم بالكلام
الصفحه ٣٨٢ :
والمسببات جميعاً
منتهيتان في نظامهما الخاص وإطارهما المعيّن بحسب الطولية والعرضية معاً إلى مبدأ
الصفحه ٣٨٩ :
الأمرين (١) أنّ العبد لا يستقل في فعله تمام الاستقلال ، حيث إنّ كافة مبادئ الأفعال
كالحياة والقدرة
الصفحه ٣٩٠ : : فقد ظهر فسادها ممّا أشرنا إليه في النقطة الثانية ، من أنّ المحال إنّما هو
وجود الفعل بلا سبب وفاعل
الصفحه ٣٩٣ : البرهان القطعي على عدم واقع موضوعي لها أصلاً ، توضيح ذلك : أنّ الكلام
من هذه الناحية تارةً يقع في المعاليل
الصفحه ٣٩٤ :
وكيف يمكن أن يقال
: إنّ وجود الحرارة مثلاً عقيب وجود النار في أوّل سلسلتهما الطولية مستند إلى
مبدأ
الصفحه ٤٠٠ :
من ناحية.
ومن ناحية اخرى :
حيث إنّهم لم يجدوا في الصفات النفسانية صفة تصلح لأن تكون علّةً للفعل
الصفحه ٤٠٧ :
أمّا
النقطة الاولى : فالأمر فيها كما ذكره قدسسره لأنّ هذه القوى كلّها جنود للنفس وتعمل بقيادتها
الصفحه ٤٢٨ :
في صميم هذه الكرة
الأرضية وغيرها للتحفظ على الكرة وما عليها على وضعها المعيّن ونظامها الخاص ، في
الصفحه ٤٣٢ :
الأمر بين الأمرين
من ناحية اخرى. ولولا تلك الروايات لوقعوا بطبيعة الحال في جانبي الافراط أو
الصفحه ٤٤٤ : يكن ، وهذا بخلاف المعلول فانّ صدوره عن العلّة إنّما هو في إطار قانون التناسب
، ويستحيل صدوره في خارج
الصفحه ٤٤٥ : لعلّة مناسبة له وإلاّ استحال وجوده كذلك.
وبكلمة اخرى : قد
تقدّم (١) أنّ تأثير العلّة في المعلول على ضو
الصفحه ٤٥٥ :
في كتابه الكريم
من الحسنات والسيِّئات ، والدخول في الجنّة والنار ، والحور والقصور ، والويل
والعذاب