الصفحه ٨٧ : يجوز عند الضرورة نظر كل من
الرجل والمرأة إلى الأخر ولمسه ، بل وغيرهما مما تقتضي الضرورة به ، لقوله
الصفحه ٧٩ : إرادة
إني مبتلى باتفاق وقوع النظر إلى الامرأة الجميلة ، وأنه يحصل له بعد ذلك لذة ،
فأجابه بنفي البأس إذا
الصفحه ٧٢ : نظر بعضهن الى بعض ، بل ربما كان في خبر حفص بن البختري
(١) عن الصادق عليهالسلام « لا ينبغي للمرأة أن
الصفحه ٤٥ : يوم القيامة الرجل يفضي الى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرها » بل في حديث
آخر (٢) عنه
الصفحه ٨٩ :
، بل جاز في غير محل الاضطرار.
بل من ذلك يعرف ما
في القول بجواز النظر الى فرج الزانيين ، لتحمل الشهادة
الصفحه ٨٨ : أن حكى الإجماع على جواز النظر للحاجة : إن من ذلك النظر إلى من يريد نكاحها
أو شراءها.
نعم فيها وفي
الصفحه ٩٣ : يحل للمرأة أن ينظر عبدها إلى شيء من جسدها إلا إلى
شعرها غير متعمد لذلك » والمرسل (٣) في الكافي « لا
الصفحه ٨٥ : البالغ الأجنبية التي بلغت مبلغا صارت به مظنة الشهوة من دون حاجة الى نظرها ،
فان تم ذلك كان هو الحجة
الصفحه ٦٩ : ذلك ، بل في المسالك أنه المشهور مقيدا بكون النظر الى وجهها وكفيها وشعرها
خاصة بالقيدين ، بل هو ظاهر
الصفحه ٨٠ : ، فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : فاطمة مني ».
وكثرة السؤال عن
الشعر والذراع لملازمتهما النظر الى الوجه
الصفحه ٦٥ : النظر إلى أمة لا
يملكها للتلذذ برؤيتها من غير عزم على ذلك لابتياعها » بل قد يشعر به ما ورد في
الأمة عند
الصفحه ٦٨ : المسالك ، نسبته إلى المشهور النظر الى نساء أهل الذمة
وشعورهن ، لأنهن بمنزلة الإماء للمسلمين ، باعتبار
الصفحه ٧٠ : عليهمالسلام « لا بأس بالنظر الى رؤوس نساء أهل الذمة » الحديث.
ولكن مع ذلك كله
قد منع ابن إدريس من النظر
الصفحه ٩٦ : على خلافه ، وقد
سمعت سابقا إطلاق الفتوى ، ومعقد الإجماع على عدم جواز النظر إلى الأجنبية عدا
الوجه
الصفحه ٢١٤ : ، وهي محل له ذاتا وإن لم تكن أهلا للوطء فعلا لإرادة
ترتيب بعض الآثار ولو حل النظر إلى الأم ونحوه ، ولذا