الصفحه ٤٢ : رحمهالله (١) كلاماً يفيد ما ذكرناه من الاحتمال ، وهذه عبارته : ولو لم
يكن الإجماع لكان حملها يعني رواية ابن
الصفحه ٨٢ : غيره فليمض عليه ».
السند :
في
الأوّل : حمّاد فيه وإن كان
مشترك الاسم (٢) إلاّ أنّ ابن عثمان له
الصفحه ١٢١ : الصادق عليهالسلام في كتاب الشيخ (٥). ورواية إبراهيم
ابن هاشم عن أصحاب الصادق عليهالسلام وإن كانت موجودة
الصفحه ١٤٠ : المنقول عن ابن إدريس فيما قاله الشهيد رحمهالله في الذكرى أنّ
الظاهر من كلامه اعتبار الظن فيما عدا
الصفحه ٢٥٠ : القاسم جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن
سعد بن عبد الله ، عن موسى بن الحسن ، عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب
الصفحه ٢٨٣ : إبراهيم ابن هاشم الممدوح ، فالظاهر أنّه لا
يؤثّر في الوصف ، لعدم اشتمال باقيه على ضعف ، كما هو مأخوذ في
الصفحه ٢٩٢ :
المرتضى في الجمل (١) ، وابن زهرة (٢) وعن سلاّر (٣) نحو ما قاله
الشيخ في الخلاف وعن ابن بابويه ما
الصفحه ٢٩٨ : إسماعيل الذي يروي
عن الفضل بن شاذان أنّه ابن بزيع.
والخامس
: فيه محمّد بن عيسى
وقد قدّمنا (٢) رجحان قبول
الصفحه ٢ :
محسن بن أحمد
١١٣٣
محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران
(ابن خانبه
الصفحه ١٢ :
محسن بن أحمد
١١٣٣
محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران
(ابن خانبه
الصفحه ٢٦ : .
وثانياً
: أنّ جميل المذكور
، في الظاهر أنّه ابن درّاج ؛ لأنّ الراوي عنه ابن أبي عمير في الرجال (٣) ، وحاله
الصفحه ٤٣ : لا يخلو من اشتراك (٢) ؛ إذ لم أقف من
كتب الرجال على ما يقتضي تعينه ، ولا يبعد ادعاء تبادر ابن عثمان
الصفحه ٩٢ : في الفاتحة
وهو في السورة ، فإنّ المنقول عن ابن إدريس عدم الالتفات (٣) ، وكذلك عن
المفيد ، حكاه ابن
الصفحه ٩٩ : التهذيب
عن ابن مسكان بدل ابن سنان (٢) ، والظاهر أنّ ما هنا أصوب. والثاني : فيه محمد بن عيسى
الأشعري ، ومضى
الصفحه ١٠٠ :
فيما استدل به
الشيخ على الفرق (١).
والثالث
: دلالته واضحة
أيضاً ، وسيأتي في خبر ابن أبي يعفور في