الصفحه ٨١ :
(
أم لا (١)؟ ) قال : « يركع
ويسجد ».
عنه
، عن فضالة ، عن حسين ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير
الصفحه ٦٦ : ، بل على القرائن المفيدة للصحة.
فإن
قلت : صفوان مشترك (٣) ، فما المراد هنا؟.
قلت
: هو ابن يحيى
الصفحه ١٠١ : السجدة ، فقول
العلاّمة : الظاهر من كلام ابن أبي عقيل ، قد يوهم أنّ فيه نوع شك ، وإن كان
الاستدلال منه
الصفحه ١٥٥ :
بإيقان منهم ،
وليس على من خلف الإمام سهو إذا لم يسهُ الإمام ، ولا سهو في سهو ، وليس في المغرب
الصفحه ١٦٣ : أو المغرب أو صلاة السفر أو غيرها من
الرباعيات ، فإنّه متى تحقق ما نقص قضى ما نقص وبنى عليه. قال
الصفحه ١٧٧ :
إنّا
صلينا المغرب ، فسها الإمام فسلّم في الركعتين فأعدنا الصلاة ، فقال : ( ولِمَ
أعدتم؟ أليس قد
الصفحه ١٨٤ :
الطائفة على ترك العمل بهذا الخبر ؛ ويجوز أن يكون الوجه فيهما من سها في نافلة
المغرب جاز له أن يبني على ما
الصفحه ١٨٥ : : ظاهر الدلالة على
أنّ من سلّم في الركعتين الأوّلتين من المغرب لا يعيدها ؛ وما تضمنه من عدم ذكر
سجود
الصفحه ٢١٣ : ؟ فقال : « إنّما ذلك في الثلاث والأربع ».
فمحمول
على صلاة المغرب أو الغداة ؛ لأنّ هاتين الصلاتين لا سهو
الصفحه ٤٢٦ : هذا لفظه :
قال : قلت : أين
حدّ القبلة؟ قال : « ما بين المشرق والمغرب قبلة كله » قال : قلت : فمن صلّى
الصفحه ١٦٦ :
الصلاة
محمولاً على ضرب من الاستحباب ، يدل على ذلك :
ما
رواه الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير
الصفحه ٣٢٧ : الحسن ابن علي ، عن عمرو بن سعيد ، عن
مصدق بن صدقة ، عن عمّار
الصفحه ٤٢٩ : ».
الحسين
بن سعيد ، عن ابن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليهالسلام
قال : « كان طول
الصفحه ٣١٧ : : « لا ، ولا على أُمّ الولد أن تغطّي
رأسها إذا لم يكن لها ولد ».
فأمّا
ما رواه الحسين بن سعيد ، عن ابن
الصفحه ٤٩ : بعد ذكر ابن بابويه
ذلك ، فليتأمّل.
وأمّا
الثالث : فواضح الرجال ،
وقد قدمنا في رواية الحسين بن سعيد