الصفحه ٢٠٥ :
فاعلم أنّ هذه الرواية رواها الكليني بطريق فيه محمد ابن خالد ، وقد ذكرناها
سابقاً في حكم الظن في
الصفحه ٢١٢ : محمد ابن
يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، عن
أحدهما قال
الصفحه ٢١٦ : ابن
بجاد : لرواية صفوان عنه في الفهرست (٧). وقد وثّقه النجاشي قائلاً : إنّه كان قاضياً (٨).
المتن
الصفحه ٢٢٢ : شيء عليه ».
أحمد
بن محمد ، عن ابن أبي نصر ، عن جميل بن دراج ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليهالسلام
الصفحه ٢٢٩ : على ندب التسليم ، وإلى هذا القول ذهب ابن إدريس
في سرائره فقال : من صلّى الظهر مثلاً أربع ركعات وجلس في
الصفحه ٢٣١ :
البطلان مطلق قابل للتقييد بغير الرباعية أو الاستحباب سيما بعد خبر العلاء.
الرابع
: ما ذكره ابن إدريس
من
الصفحه ٢٣٣ : يندفع ما
قد يقال على كلامنا على ابن إدريس ـ حيث قال : إنّه بقيامه خرج من صلاته (١) ، فأوردنا عليه
أنّه
الصفحه ٢٥١ : أن يكون هو ابن عمران الأشعري الثقة ؛ لأنّ في الرجال موسى بن
الحسن مهملاً في رجال الكاظم عليهالسلام
الصفحه ٢٦٣ : إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أُذينة ، عن الفضيل بن يسار ،
عن أبي جعفر عليهالسلام ، في
الصفحه ٢٧٣ : الصحيح من الأوّل الدال على التحريم هو
الأوّل وخبر ابن مهزيار على تقدير التوجيه السابق ؛ والأخبار الدالة
الصفحه ٢٨٢ : العباس ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن
الحلبي ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ، قال : سألته عن
الفرا
الصفحه ٢٨٤ : قبل الرجل فقال : أحمد بن إسحاق الأشعري وإبراهيم بن محمّد الهمداني واحمد بن
حمزة ابن اليسع ثقات
الصفحه ٢٨٥ : (٥).
والخامس
: فيه داود الصرمي ،
وهو ابن مافِنَّة المهمل في الرجال (٦). وبشير بن يسار هو الموجود فيما رأيته من
الصفحه ٢٨٦ :
والسادس
: واضح ، والعباس هو
ابن معروف في الظاهر من ممارسة الأخبار ، وغيره ممن يضر بالحال في غاية
الصفحه ٢٩١ : جواز الصلاة في الفنك والسمور والسنجاب ، والأحوط ما قلناه
(٧) ، يعني المنع.
ونقل عن ابن
الجنيد المنع