الصفحه ١١٧ : وكذا مع النقصان فيجبان فيهما مع الشك ، وبرواية الحلبي ، وبما رواه ابن
بابويه عن الفضيل بن يسار ، وذكر
الصفحه ١١٨ : عدم الالتفات إلى الشك بعد تجاوز
المحل كذلك بتقدير تناول الشك في النقصان لمثل هذا ، وخبر ابن أبي يعفور
الصفحه ١٢٢ : ما قام فليمض ،
ففيه : أنّ في السند محمد ابن عيسى الأشعري وقد مضى ما فيه (٢) ، وإن كان خبر
زرارة
الصفحه ١٣٢ : .
وأمّا الخبر
الأخير : فواضح الدلالة ، ومنافاته لما سبق من رواية سفيان ابن السمط الدالة على
سجود السهو لكل
الصفحه ١٣٧ : ذكره متعدداً مع الإهمال (٢) ، وقد مضى القول (٣) في ذلك.
والثامن
: صحيح ؛ لأنّ
حمّاداً على الظاهر ابن
الصفحه ١٤١ : يحيى ، عن أحمد بن محمد بن
عيسى ، عن محمد ابن خالد ، عن سعد بن سعد ، عن صفوان ، عن أبي الحسن عليهالسلام
الصفحه ١٤٨ : ، واحتمال ابن أبي حمزة له قرب ،
وفي عبد الرحمن بن الحجاج نوع كلام ذكرناه (٦) في محل آخر.
لكن ربما يؤيّد
الصفحه ١٥٣ : ، احتمل أن يقال : إنّ ابن إدريس القائل
باليقين في الأوّلتين أطلق (٤) ، واللازم من إطلاقه
الصفحه ١٦٧ : مرويات محمد ابن
مسعود.
واحتمال
أن يقال : إنّ الشيخ إنّما
حكم بأنّه من مروياته بالسند المذكور في الفهرست
الصفحه ١٦٨ :
محمد ففيه اشتراك (٣) ، وقد يظن أنّ الصواب : جعفر ابن محمد عن محمد بن مسعود ؛
لأنّ ) (٤) جعفر بن محمد بن
الصفحه ١٩٢ : التسليم ، وفيه ما فيه.
وأمّا
الرابع : فقد نقل العلاّمة
احتجاج ابن بابويه به ، وأجاب بما ذكره الشيخ
الصفحه ١٩٦ : إسماعيل ، عن حماد ، عن حريز ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبد
الله عليهالسلام قال : « إن (٤)
شككت فلم تدر
الصفحه ١٩٨ : وجوه من روى الحديث
وهو ابن [ التمّار (٥) ] ـ
__________________
(١) في « رض » :
يبقى.
(٢) في
الصفحه ١٩٩ : أيّده الله رواية الصدوق ) (٢) عن إسحاق ابن عمار بالصحة إليه مع أنّ في الطريق علي بن
إسماعيل. وفي مدارك
الصفحه ٢٠٠ : زيادة : ابن سعد الأشعري ، وقد
نبّهنا فيما سبق على أنّ الشيخ يذكر الرجل الواحد مكرراً بمجرد الاختلاف في