الصفحه ١٠٢ : بأنّ
تعديل الشيخ محل كلام ، وتضعيف النجاشي واضح. وأمّا قول ابن الغضائري فلا يخلو من
إجمال ؛ إذ قول « لا
الصفحه ١٢٩ : » (١).
ونقل شيخنا قدسسره في المدارك عن
المفيد وابني بابويه إجزاء التشهد الذي في سجدتي السهو عن قضاء التشهد
الصفحه ١٣٠ : الاستدلال لقضاء التشهد الأخير والسجود الأخير رواية محمد بن
مسلم ، ورواية ابن سنان السابق نقلها ، حيث قال
الصفحه ١٣٥ :
الأوّلتين والسهو في الركعتين الأخيرتين ».
السند :
في
الأوّل : النضر فيه ابن
سويد ، وعاصم فيه اشتراك
الصفحه ١٤٧ : بالإعادة.
يمكن
الجواب عنه : بأنّه خلاف الظاهر ، وعلى كل حال تفصيل ابن بابويه المنقول في المختلف لا يدل
الصفحه ١٥٤ :
القول بما ذكرناه
، ولا يحضرني الآن كتاب ابن إدريس لأعلم قوله في الإمام والمأموم.
وما
عساه يقال
الصفحه ١٦٤ : والفعل الكثير يبني على صلاته ويتم ما بقي ، وبمضمونها أفتى ابن
بابويه في المقنع. محل تأمّل ، إلاّ أن يكون
الصفحه ١٧٠ :
التهذيب : فأمّا
ما رواه سعد ابن عبد الله عن ابن أبي نجران ، إلى آخره (١). وبالجملة فالخبر
غير واضح
الصفحه ١٩٧ : ١ : ٣٧٤ /
١٤٢١.
(٣) بدل ما بين
القوسين في « رض » : أحمد بن محمد ابن يحيى ، وفي « م » : أحمد ابن يحيى
الصفحه ٢٠٢ : بن أبي حمزة : قال ( الكشي : حدثني محمد بن مسعود قال : سألت علي بن
الحسن بن فضال عن الحسن ابن علي بن
الصفحه ٢٠٨ : ) (٦) ، وقول ابن داود
: إنّه في لم (٧) ، هو أعلم به ، نعم في كتاب كمال الدين للصدوق روى حديثاً
فيه أحمد بن زياد
الصفحه ٢٠٩ : والثلاث والأربع ، وعلى هذا فالمعارضة بين رواية ابن يقطين والأولى
ظاهرة وإن احتمل أن يقال : إنّ سجود السهو
الصفحه ٢١٥ : (٥) ، وما عساه يقال
: إنّ الظاهر كونه ابن عبد الله بن المغيرة ، لأنّ الراوي عنه في النجاشي البرقي (٦). يدفعه
الصفحه ٢٢٤ : الشيخ
في جملة من كتبه (١) والسيد المرتضى (٢) وابن بابويه (٣) القول بالبطلان مع زيادة الركعة سوا
الصفحه ٢٥٢ : بواسطة كتاب ابن طاوس ، ولمّا كان في ذهنه رحمهالله ذلك اكتفى به (١).
والثاني
: تقدم القول فيه عن
قريب