الحسين بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهمالسلام ، عن محمّد بن إبراهيم بن أسباط ، عن أحمد بن محمّد بن زياد القطّان ، عن أحمد بن محمّد بن عبد الله ، عن عيسى بن جعفر بن محمّد ابن عبد الله بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب ، عن آبائه ، عن عمر بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن أبي طالب عليهالسلام قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآله : التوحيد ظاهره في باطنه ، وباطنه في ظاهره ، ظاهره موصوف لا يرى ، وباطنه موجود لا يخفى ، يطلب بكلّ مكان ، ولم يخل عنه مكان طرفة عين ، حاضرٌ غير محدود ، وغائب غير مفقود .
بيان : لعلّ المراد به أن كل ما يتعلّق بالتوحيد من وجود الباري تعالى وصفاته ظاهره مقرون بباطنه أي كلّ ما كان ظاهراً منه بوجه فهو باطن ومخفيٌّ بوجه آخر وكذا العكس . ثمَّ بيّن عليهالسلام ذلك بأنَّ ظاهره أنّه موصوف بالوجود وسائر الكمالات بما أظهر من الآثار في الممكنات ، ولكنّه لا يرى فهو باطن عن الحواسّ ، وباطنه أنّه موجود خاص لا كالموجودات ؛ ولكنّه لا يخفى من حيث الآثار ، ويمكن أن يقال : فسّر عليهالسلام كلّا منهما بما يناسب ضدّه لبيان تلازمهما ، ويحتمل أيضاً أن يكون المراد بالظاهر مجمل التوحيد أو ما يكتفي به العوام ، وبالباطن مفصّله أو ما يجب أن يعرفه الخواصّ ، فالمقصود بقوله : ظاهره في باطنه أنّ كلّاً منهما لا ينافي الآخر ، وإنّما الفرق بينهما بالإجمال والتفصيل ، وما ذكر بعد قوله : وباطنه إلى آخر الخبر ، تفسير لباطن التوحيد ، وعلى الأوَّلين قوله عليهالسلام : يطلب إلى آخره توضيح لما ادّعى أوَّلاً من التلازم والله يعلم .
١٣ ـ يد ، مع : محتمل بن سعيد بن عزيز السمرقنديّ ، (١) عن محمّد بن أحمد الزاهد السمرقنديّ بإسناد رفعه إلى الصادق عليهالسلام أنّه سأله رجل فقال له : إنّ أساس الدين التوحيد والعدل ، وعلمه كثير ، ولا بدّ لعاقل منه فاذكر ما يسهل الوقوف عليه ، ويتهيّأ حفظه ؛ فقال : أمّا التوحيد فأن لا تجوّز على ربّك ما جاز عليك ، وأمّا العدل فأن لا تنسب إلى خالقك ما لامك عليه .
١٤ ـ يد : أبي ، عن سعد ، عن البرقيّ ، عن أبيه ، عن أحمد بن النضر وغيره ، (٢)
____________________
(١) كذا في النسخ ولم نثر عليه في كتب الرجال .
(٢) في الكافي : أحمد بن النضر وغيره عمن ذكره ، عن عمرو بن ثابت .
