حَرْفٌ إلّا له ظَهْرٌ وبَطْنٌ ، وإنَّ عليَّ بنَ أبي طالِب عَنْدَه علمُ الظاهر والباطِن .

وعن عَبْد الله بن عبَّاس قالَ : علم النبيّ صلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ من علم الله ، وعلم عليّ من عِلْم النبيّ ، وعلمي من عِلْم عليّ ، وما عِلْمي وعِلْمُ الصحابة في عِلْم عليٍّ إلّا كَقَطْرةٍ في سَبْعة أَبْحُر .

وعن عامِر الشعبيّ : ما أَحَدٌ أَعْلمُ بما بين اللَّوحين من كتاب الله ـ بعدَ نبيّ الله ـ من عليّ بن أبي طالِب .

وكيف لا يكونُ كذلك وقد تَرَبّى في حِجْرٍ نَزَلَ القُرْآن فيه ، فكانا ـ هُوَ والقُرْآن ـ رَضيْعَيْ لُبانٍ ، وقد كانَ يَأْخُذُهُ من فَمِ رَسُولِ الله غَضَّاً .

ويقولُ هُوَ عليه السلامُ في هذا المَعْنى : ما نَزَلَتْ على رَسُول الله آيةٌ من القُرْآن ، إلّا أَقْرأَنيها ، أَوْ أَمْلاها عَلَيَّ فأَكْتُبَها بخَطّي ، وَعَلَّمَني تَأْويلَها وَتَفْسِيرَها ، وناسِخَها ومنْسوخَها ، ومُحْكَمَها ومُتَشَابهَها ، ودعا اللهَ لي أَنْ يُعَلِّمَني فَهْمَها وحِفْظَها ، فلَمْ أَنْسَ منه حَرْفاً واحِداً .

المَعْنى الثاني : أَنَّ الإِمامَ واقفٌ مَعَ القُرْآن في الدِفاع عنه والنُصْرة له ، فهُوَ المُحامي عنه بكلّ مَعْنى الكلمة ، ومعَه بكلّ ما اُوتِيَ من حَوْل وقُوّة ، والمُتَصَدِّي لتَطْبيق أَحْكامه ودَفْع الشُبَهِ عنها ، وإعْلاء بُرهانه وتَوْضيح دَلائله ،