ولذلك ألزمنا المجبرة أن لا يمكنهم الاستدلال بكلام الله تعالى من حيث جوزوا (۱) عليه القبائح كلها (۲). وكذلك من لا يعلم ان النبي صلىاللهعليهوآله صادق ، وانه لا يجوز عليه الكذب ، (۳) ولا التعمية، والالغاز في الكلام، لا يصح له أن يستدل بقوله صلى الله عليه و آله وسلم على شيء من الاحكام .
____________________________________________
المعاريض الكلام ، وملاحنه . وقد ألغز في كلامه يلغز الغازاً اذا ورى فيه ، وعرض ليخفى ، وانما أفردهما عن القبيح ، لان الكلام المشتمل عليهما ليس قبيحاً في نفسه ، بل لانضمام أمر عدمي اليه ، هو عدم القرينة الدالة على المراد فالقبيح المجموع المركب منهما بخلاف الكذب ، ولا ينافي الزام المجبرة عدم توقف دلالة المعجزة على صدق النبي (صلوات الله عليه) على العلم بعدم جواز القبيح عليه تعالى ، كما سنوضحه في (فصل في ذكر ما يجب معرفته من صفات الله تعالى) .
(۱) قوله (من حيث جوزوا) أي عقلا، وان لم يجوزه بخبر النبي صلىاللهعليهوآله .
(۲) قوله (القبائح كلها ) لا يقال : ليسوا قائلين بقبحها ، لانا نقول : المراد بالقبائح الكذب، أو تصديق الكاذب بالمعجز ونحو ذلك. ولما كانت هذه الاشياء قبيحة عند أهل الحق ، عبر بالقبائح عنها والمقصود ذواتها .
(۳) قوله (وانه لا يجوز عليه الكذب) وانما لم يقل لا يجوز عليه القبيح لعدم الدليل عليه في النبي صلىاللهعليهوآله وعدم الحاجة اليه أيضاً لانه مبلغ فقط . نعم المعجز دال على صدقه في نفس الاحكام الفقهية ، وهي التي بعث لتبليغها، والدليل الدال على عصمته دال على عدم القبائح الشرعية عليه ، وقد يتوهم ان تجويز الكذب