الصفحه ٥ : ، وطرت اذ طاروا ، وأعوذ
بالله من التورط في الجدال والمراء لغير المغفور في الدين ، والاحتجاج فيه بما لا
الصفحه ٣٤٦ : أئمتهم وقالوا فيهم قولا عظيماً، وقالت طائفة منهم ان
محمداً عليهالسلام
هو الله تعالى ينسبون أنفسهم الى
الصفحه ٥٩ : لا يخلو من أن يكون قديماً ، أو غير قديم ، وان الجسم
الواحد لا يخلو من أن يكون في مكان، أو لا يكون فيه
الصفحه ٤٠ : فأبين أن يحملنها كما
في سورة الاحزاب (۲) .
والمراد بالمستفتى المأمور بالسؤال عما
لا يعلم .
وعندنا ان
الصفحه ١٥١ : لفظاً بين أفراد الجمع، فان الاشتراك اللغوى يصير معناه الجمع المطلق صيره
مطلق كما الجمع ، كما لا يخفى وهو
الصفحه ٣٧٩ : ثقة في دينه،
متحرجاً من الكذب غيرمتهم فيما يرويه. فأما اذا كان مخالفاً في الاعتقاد لاصل
المذهب، وروى
الصفحه ٣٥٠ : علم من اعتقادهم
تمسكهم بالدين ، وتحرجهم من الكذب ووضع الاحاديث، وهذه كانت طريقة جماعة عاصروا الأئمة
الصفحه ٣٢ : .
وأما اضطرار الانبياء الى الكذب في نفس
الاحكام الفقهية ، كما جوزه أصحابنا في الائمة للتقية ، فسيجيء في
الصفحه ٢٨٥ : يمنع من أن يكون فيهم من يدخل في الاحاديث الكذب عمداً، ويكون غرضه الافساد
في الدين كماروى عن عبد الكريم
الصفحه ٢٥٧ : الى الدين علم ما دعوا اليه،
لا يصح من وجهين :
أحدهما : ان البغية بالاية، التنبيه على
وجوب ثبات
الصفحه ١١٠ :
ضرورة حسن نظر كثير (۱) من أمر الدين والدنيا
معاً.
والنظر الذي ذكرناه (۲) لا يصح الا من كامل
الصفحه ٧٢ : ) (۳) .
لان العلم بالنظر حين التذكر الذي حصل
بسبب فعل العبد وقصده و اختياره، لا يخرج عن كونه ضرورياً من الله
الصفحه ٣٢٥ :
نسیه فعمل به
لاجل علمه لا لاجل روايته .
وليس لاحد أن يقول اذا عملوا عند سماع
هذه الاخبار، ولم
الصفحه ٤٧ : ء
____________________________________________
يحتمل النقيض ) كما
قيل: للزوم الاتحاد.
ولان ضمير لا يحتمل ان رجع الى التمييز
حقيقة ، كما هو الظاهر يرد
الصفحه ١٤٩ :
عن الفراء (۱) وأبي عبيدة (۲) ، واحتج كثير من
الفقهاء به (۳) و
الصحيح انها لا تفيد الترتيب