يسبق. وهذا يقتضى أن يفعل العلم الضروري بالنص الجلى للشيعة لانهم لم يسبقوا الى اعتقاد يخالفه، وكذلك المسلمون في المعجزات التي ذكرناها .
وذلك انه يمكن أن يقال : ان المعلوم في نفسه اذا كان من باب ما يمكن السبق الى الاعتقاد لنفيه ، أما لشبهة أو تقليد، لم يجر الله تعالى العادة بفعل العلم الضرورى به. وان كان ممالا يجوز أن يدعوا العقلاء داع الى اعتقاد نفيه ، ولا تعرض لشبهة في مثله ، كالخبر عن البلدان ، جاز أن يكون العلم به ضرورياً عند الخبر على ما ذكرناه .
وليس لاحد أن يقول: اجيزوا (۱) أن يكون في العقلاء المخالطين لنا، السامعين للاخبار، من سبق الى اعتقاد منع بالعادة، من فعل العلم الضرورى له. فاذا أخبركم بأنه لا يعرف بعض البلدان الكبار، والحوادث العظام، مع سماعه الاخبار، وكمال عقله ، كان صادقاً
وذلك انا نعلم ضرورة انه لاداعى للعقلاء (۲) يدعوهم الى
____________________________________________
(۱) قوله (اجيزوا الخ) يمكن المناقشة بأن السبق الى الشبهة ليس مانعاً من فعل العلم الضروري مطلقاً كما مر .
(۲) قوله (لاداعي للعقلاء) قد يناقش فيه بالمنع وهو غير متجه ، ودعوى حصول شبهة لبعض العقلاء لوسلم، يندفع بأن المراد انه ليس بمتعارف ، بل هو