الصفحه ٣١٦ : .) (۳)
والظاهر مما بعد هذان الأمران الغضب
والهم بالغزو، انما صدر عن بعض من في ظاهر الايمان ممن يحامي الوليد ، وان
الصفحه ٣٥٨ :
والشافعي، ومالك.
ووجدتهم مع هذا الاختلاف العظيم لم يقطع أحد منهم موالاة صاحبه، ولم ينته الى
الصفحه ٢٧٢ :
يجوز أن يختار القبيح، وقدبينا جملة من القول فيه .
وأما خبر الرسول صلىاللهعليهوآله فانه يعلم به
الصفحه ١٧٠ : البخاري في صحيحه و ابن
ماجه في سنته والترمذي في سننه أيضاً في فضائل أمير المؤمنين عليهالسلام . أما أحمد
الصفحه ٢٨٢ : شجاع بن الثلجي ، الفقيه البغدادي الحنفى أبو عبد الله . حكى الذهبي في
الميزان عن ابن عدى : كان يضع
الصفحه ٣٣٤ : فيه.
هذا وظاهر ابن بابويه جعل العمل بخبر
الواحد فرداً من العمل بالفتوى حيث سمى كتابه (كتاب من لا
الصفحه ٢٨٥ : .
(۳) قال ابن حجر في لسان
الميزان ٥١٫٤ : عبد الكريم بن أبي العوجاء ، خال معن بن
زائدة، زنديق مغتر، قال أبو
الصفحه ٢٩٥ : (۱) بعث ابنه عبيداً (۲) بعد وفات أبي عبد
الله ليعرف الخبر.
وقد روى الصدوق في كمال الدين وتمام
النعمة عن
الصفحه ٣٨٢ :
ابن أبي زينب في حال
استقامته وتركوا ما رواه في حال تخليطه. و كذلك القول في أحمد بن هلال العبرتائي
الصفحه ١١٠ : ، وهذا
اشارة الى رد ما ذهب اليه ابن سینا (۴) واتباعه من انه يشترط
في افادة النظر في الدليل من الوجه الذي
الصفحه ١١٤ : يقول السيد لعبده المعاشر
للناس : ارفع
__________________
(٤) قال ابن
النديم في الفهرست ۲۰۷
: هو أبو
الصفحه ٢٧٧ : .
____________________________________________
(۱) قوله (فليتبوأ ) تبؤ
المكان حله وأقام فيه ، والمقعد المجلس (۶) .
__________________
(۲) سنن ابن ماجه
الصفحه ١٩٣ :
جائز، لانه لا يحصل
الالتباس، وههنا كذلك، فوجب أن لا يمتنع .
وروى عكرمة (١)
عن ابن عباس (۲) ان
الصفحه ٢١٣ : كنايات كما يدل عليه الخلاف في جواز استعمال اللفظ في الحقيقة
والمجاز معاً، فاندفع ما توهمه من التدافع بين
الصفحه ٢٨٦ :
فأما الاخبار التى هى من باب العمل،
كالاخبار الواردة في فروع الدين، فسنذكر القول فيها ان شاء الله