بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (٤٨) عن الكفر (وَقالُوا) لموسى لما رأوا العذاب (يا أَيُّهَا السَّاحِرُ) أي العالم الكامل ، لأن السحر عندهم علم عظيم (ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ) من كشف العذاب عنا إن آمنا (إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ) (٤٩) أي مؤمنون (فَلَمَّا كَشَفْنا) بدعاء موسى (عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ) (٥٠) ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم (وَنادى فِرْعَوْنُ) افتخارا (فِي قَوْمِهِ قالَ يا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ) أي من النيل (تَجْرِي مِنْ تَحْتِي) أي تحت قصوري (أَفَلا تُبْصِرُونَ) (٥١) عظمتي (أَمْ) تبصرون؟ وحينئذ (أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا) أي موسى (الَّذِي هُوَ مَهِينٌ) ضعيف حقير (وَلا يَكادُ يُبِينُ) (٥٢) يظهر كلامه للثغته بالجمرة التي تناولها في صغره (فَلَوْ لا) هلا (أُلْقِيَ عَلَيْهِ) إن كان صادقا (أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ) جمع أسورة كأغربة جمع سوار

____________________________________

فيدعو الله تعالى فيكشفه عنهم ، فيمكثون بين كل واحدة والأخرى شهرا ويعودون لما كانوا عليه من الطغيان ، ثم أرسل الله عليهم السنين المجدبة ، فاستجاروا ثم عادوا للطغيان ، ثم دعا الله فكشفت عنهم ، ثم دعا عليهم بالطمس فطمست أموالهم ، فعزموا على قتل موسى وقومه ، فانتقم الله منهم بالغرق.

قوله : (إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها) الجملة صفة لآية ، والمعنى إلا هي بالغة الغاية في الإعجاز بحيث يظن الناظر فيها أنا أكبر من غيرها. قوله : (لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) أي عما هم عليه من الكفر. قوله : (لأن السحر عندهم علم عظيم) أي فقصدوا بذلك تعظيمه لا نقصه. إن قلت : إن الله تعالى قال في سورة الأعراف حكاية عنهم (قالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ) إلخ ، فهذا يقتضي أنهم نادوه باسمه ، وهذا صريح في أنهم نادوه بيا أيها الساحر ، فكيف الجمع بينهما؟ أجيب : بأن الخطاب تعدد ، وإنما لم يلمهم على ذلك ، رجاء أن يؤمنوا واستقصارا لعقولهم. قوله : (من كشف العذاب) بيان لما. قوله : (إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ) أي إن كشف العذاب عنا. قوله : (إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ) أي في كل مرة من مرات العذاب.

قوله : (وَنادى فِرْعَوْنُ) أي بنفسه وبمناديه. قوله : (وَهذِهِ الْأَنْهارُ) إلخ ، معطوف على (مُلْكُ مِصْرَ) وجملة (تَجْرِي) حال من اسم الإشارة. قوله : (أَفَلا تُبْصِرُونَ) مفعوله محذوف قدره المفسر بقوله : (عظمتي). قوله : (أَمْ) (تبصرون) أشار بذلك إلى أن (أَمْ) متصلة معادلة للهمزة مطلوب بها التعيين ، والمعادل محذوف ، واعترض بأن المعادل لا يحذف بعد (أَمْ) إلا إن كان بعدها لا ، نحو : أتقوم أم لا؟ أي أم لا تقوم. وأجيب : بأن هذا غالب لا مطرد. قوله : (وحينئذ) أشار بذلك إلى أن قوله : (أَنَا خَيْرٌ) إلخ ، مسبب عن المعادل المحذوف. قوله : (حقير) أي لأنه يخدم نفسه ، وليس له ملك ولا نفاذ أمر.

قوله : (وَلا يَكادُ يُبِينُ) الجملة إما عطف على جملة (هُوَ مَهِينٌ) أو حال أو مستأنفة. قوله : (للثغته) بضم اللام وهي تصيير الراء غينا أو لاما ، أو السين تاء. قوله : (التي تناولها في صغره) أي حين لطم فرعون على وجهه ، فاغتم لذلك وأراد قتله ، فمنعته زوجته وقالت له : إنه صغير لا يعرف التمرة من الجمرة ، فأتى له بتمر وجمر ، فأراد أخذ التمرة ، فحول جبريل يده فأخذ الجمرة ، فأثرت في لسانه ، وقد حلها الله حين أرسله ، وإنما وصفه فرعون بها الآن ، استصحابا لما كان يعرف منه. قوله : (فَلَوْ لا أُلْقِيَ