الْكِتابِ) أصل الكتب ، أي اللوح المحفوظ (لَدَيْنا) بدل عندنا (لَعَلِيٌ) على الكتب قبله (حَكِيمٌ) (٤) ذو حكمة بالغة (أَفَنَضْرِبُ) نمسك (عَنْكُمُ الذِّكْرَ) القرآن (صَفْحاً) إمساكا ، فلا تؤمرون ولا تنهون لأجل (أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ) (٥) مشركين؟ لا (وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ) (٦) (وَما) كان (يَأْتِيهِمْ) أتاهم (مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) (٧) كاستهزاء قومك بك ، وهذا تسلية له صلىاللهعليهوسلم (فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ) من قومك (بَطْشاً) قوة (وَمَضى) سبق في الآيات (مَثَلُ الْأَوَّلِينَ) (٨) صفتهم في الإهلاك ، فعاقبة قومك كذلك (وَلَئِنْ) لام قسم (سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَ) حذف منه نون الرفع لتوالي النونات وواو الضمير لالتقاء
____________________________________
والمجرور متعلق بعليّ ، ولا يقال إن لام الابتداء لها صدر الكلام ، لأنه يقال محل ذلك في غير باب إن كما قال ابن هشام في مغنيه ، لأنها فيه مؤخرة من تقديم ، ولهذا تسمى المزحلقة. قوله : (بدل) أي من الجار والمجرور ، وقوله : (عندنا) تفسير للدنيا. قوله : (لَعَلِيٌ) أي رفيع الشأن على غيره من الكتب. قوله : (أَفَنَضْرِبُ) الهمزة داخلة على محذوف ، والفاء عاطفة عليه تقديره أنهملكم فنضرب إلخ ، والاستفهام انكاري بدليل قول المفسر في آخر العبارة (لا) والمعنى : لا نهملكم برفع الوحي ومنع إنزال القرآن ، ونعجل الهلاك من أجل كونكم قوما مسرفين ، بل نتم نورنا بتمام الإنزال لعبدنا ، (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ). قوله : (نمسك) أي عن إنزاله لكم. قوله : (صَفْحاً) أشار المفسر إلى أنه مفعول مطلق ملاق لعامله ، وهو نضرب ، في المعنى. قوله : (فلا تؤمرون ولا تنهون) أي بل تصيرون كالبهائم. قوله : (أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ) بكسر الهمزة على أنها شرطية ، وفتحها على أنها تعليلية ، قراءتان سبعيتان ، لكن يرد على القراءة الأولى أن (أَنْ) تفيد الشك ، مع إن إسرافهم محقق ، ويجاب : بأنه يؤتى بها في مقام التحقق قصدا لتجهيل المخاطب ، بجعله متردد في ثبوت الشرط شاك فيه.
قوله : (وَكَمْ أَرْسَلْنا كَمْ) خبرية بمعنى عددا كثيرا ، مفعول مقدم لأرسلنا ، و (مِنْ نَبِيٍ) تمييز لها ، و (فِي الْأَوَّلِينَ) متعلق بأرسلنا أي في الأمم الأولين. قوله : (أتاهم) أشار بذلك إلى أن المضارع بمعنى الماضي ، وعبر عنه بالمضارع استحضارا للصورة العجيبة. قوله : (مِنْ نَبِيٍ) أي رسول بدليل قوله : (أَرْسَلْنا) والمعنى تسل يا محمد ولا تحزن ، فإنه وقع للرسل قبلك ما وقع لك. قوله : (أَشَدَّ مِنْهُمْ) صفة لموصوف محذوف مفعول لأهلكنا. قوله : (بَطْشاً) تمييز أي أهلكنا قوما أشد من قومك من جهة البطش ، وهو شدة الأخذ. قوله : (سبق في الآيات) أي في القرآن غير مرة. قوله : (صفتهم في الهلاك) وإنما سمي مثلا لغرابته ، فإن المثل في الأصل كلام شبه مضربه بمورده لغرابته. قوله : (وعاقبة قومك كذلك) أي الهلاك ، فاصبر على أذى قومك ، كما صبر من قبلك من الرسل على أذى قومهم ، وفي هذه الآيات تعليم للأمة ، أن يصبروا على من آذاهم ، لينالوا العز الأكبر تأسيا بنبيهم. قوله : (لام قسم) أي وقوله : (لَيَقُولُنَ) جوابه ، وجواب الشرط محذوف ، لدلالة جواب القسم عليه ، وهذا على القاعدة في اجتماع الشرط والقسم من حذف جواب المتأخر. قوله : (حذف منه نون الرفع) أي لتوالي النونات ، ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين ، ووجود الدليل عليها وهو الضمة.