(مِنْ سَبِيلٍ) (١١) طريق؟ وجوابهم : لا (ذلِكُمْ) أي العذاب الذي أنتم فيه (بِأَنَّهُ) أي بسبب أنه في الدنيا (إِذا دُعِيَ اللهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ) بتوحيده (وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ) يجعل له شريك (تُؤْمِنُوا) تصدّقوا بالإشراك (فَالْحُكْمُ) في تعذيبكم (لِلَّهِ الْعَلِيِ) على خلقه (الْكَبِيرِ) (١٢) العظيم (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ) دلائل توحيده (وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً) بالمطر (وَما يَتَذَكَّرُ) يتعظ (إِلَّا مَنْ يُنِيبُ) (١٣) يرجع عن الشرك (فَادْعُوا اللهَ) اعبدوه (مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) من الشرك (وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ) (١٤) إخلاصكم منه (رَفِيعُ الدَّرَجاتِ) أي الله عظيم الصفات أو رافع درجات المؤمنين في الجنة (ذُو الْعَرْشِ) خالقه (يُلْقِي الرُّوحَ) الوحي (مِنْ أَمْرِهِ) أي قوله (عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ) يخوّف الملقى عليه الناس (يَوْمَ التَّلاقِ) (١٥) بحذف الياء وإثباتها يوم
____________________________________
قوله : (ذلِكُمْ) مبتدأ ، و (بِأَنَّهُ) خبره ، والضمير للشأن. قوله : (فَالْحُكْمُ لِلَّهِ) هذا من جملة ما يقال لهم في الآخرة بدليل قوله : (في تعذيبكم) ، وأما قوله : (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ) فكلام مستأنف منقطع عما قبله ، ويصح أن يكون الكلام تم بقوله : (وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا) وقوله : (فَالْحُكْمُ لِلَّهِ) تفريع على ما تقدم ، كأنه قال : إذا علمتم أن الخلق فريقان ، مؤمنون وكفار ، فلا تعترضوا فإن الحكم لله ، أي القضاء بأن هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار ، لله وحده الموصوف بكون يرينا آياته ، فيعتبر بها من يشاء فيهدى ، ويكذب بها من يشاء فيضل. قوله : (وَيُنَزِّلُ لَكُمْ) أي من أجلكم. قوله : (بالمطر) أي بسببه ، فإن الماء سبب في جميع الأرزاق ، كما هو مشاهد.
قوله : (فَادْعُوا اللهَ) يطلق الدعاء على الطلب حقيقة ، وليس مرادا هنا بإجماع ، بقرينة ما قبله وما بعده ، وعلى العبادة مجازا كما هنا ، من باب تسمية الكل باسم جزئه ، لأن الدعاء جزء من اجزاء العبادة ، وسميت العبادة دعاء ، لأنه أعظم أجزائها ، لما في الحديث : «الدعاء مخ العبادة». قوله : (مُخْلِصِينَ) حال من فاعل ادعوا ، وأشار بذلك إلى أن الإنسان مأمور بالعبادة ظاهرا ، وبإخلاص قلبه من أنواع الشك ، والشرك الأكبر والأصغر ، فقوله : (من الشرك) عام في الشرك الأكبر وهو الكفر ، والأصغر وهو الرياء.
قوله : (وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ) مبالغة فيما قبله ، أي اعبدوه وأخلصوا له قلوبكم ، هذا إذا رضي الكافرون بذلك ، بل ولو كرهوا ، أو قاتلوكم ومانعوكم من عبادته. قوله : (أي الله عظيم الصفات) أشار بذلك إلى أن (رَفِيعُ) صفة مشبهة خبر لمحذوف ، أي هو منزه صفاته عن كل نقص ، وقوله : (أو رافع) أشار به إلى أن فعيل صيغة مبالغة محولة عن اسم الفاعل.
قوله : (يُلْقِي الرُّوحَ) أي الوحي ، سمي بذلك لأنه يسري في القلوب كسريان الروح في الجسد ، ولذا كان لا يطرأ على النبي النسيان. قوله : (مِنْ أَمْرِهِ) بيان للروح أو حال منه (أي قوله) وقيل المراد بالأمر القضاء. قوله : (الملقى عليه) هو فاعل الأنذار ، وهو كناية عن الموصول في قوله : (عَلى مَنْ يَشاءُ) والمفعول الأول محذوف قدره المفسر بقوله : (الناس) والمفعول الثاني هو قوله : (يَوْمَ التَّلاقِ). قوله : (بحذف الياء) أي وصلا ووقفا ، وقوله : (وإثباتها) أي وصلا ووقفا ، أو وصلا فقط ، فالقراءات ثلاث