بالعذاب (عَلَى الْكافِرِينَ) (٧٠) وهم كالميتين لا يعقلون ما يخاطبون به (أَوَلَمْ يَرَوْا) يعلموا ، والاستفهام للتقرير ، والواو الداخلة عليها للعطف (أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ) في جملة الناس (مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا) أي عملناه بلا شريك ولا معين (أَنْعاماً) هي الإبل والبقر والغنم (فَهُمْ لَها مالِكُونَ) (٧١) ضابطون (وَذَلَّلْناها) سخرناها (لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ) مركوبهم (وَمِنْها يَأْكُلُونَ) (٧٢) (وَلَهُمْ فِيها مَنافِعُ) كأصوافها وأوبارها وأشعارها (وَمَشارِبُ) من لبنها جمع مشرب بمعنى شرب أو موضعه (أَفَلا يَشْكُرُونَ) (٧٣) المنعم عليهم بها فيؤمنون ، أي ما فعلوا ذلك (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ) أي غيره (آلِهَةً) أصناما يعبدونها (لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ) (٧٤) يمنعون من عذاب الله تعالى بشفاعة آلهتهم بزعمهم (لا يَسْتَطِيعُونَ) أي آلهتهم ، نزلوا منزلة العقلاء (نَصْرَهُمْ وَهُمْ) أي آلهتهم من الأصنام (لَهُمْ جُنْدٌ) بزعمهم نصرهم (مُحْضَرُونَ) (٧٥) في النار معهم (فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ) لك لست مرسلا وغير ذلك (إِنَّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ) (٧٦)
____________________________________
قوله : (وهم كالميتين) أخذ هذا من المقابلة في قوله : (مَنْ كانَ حَيًّا). قوله : (والاستفهام للتقرير) أي وهو حمل المخاطب على الإقرار بالحكم. قوله : (والواو الداخلة عليها للعطف) هذه العبارة تحتمل التقريرين السابقين في نظير هذه الآية ، وهما أن الهمزة إما مقدمة من تأخير ، لأن لها الصدارة ، والواو عاطفة على قوله فيما تقدم (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ) أو داخلة على محذوف ، والواو عاطفة عليه ، والتقدير : ألم يتفكروا ولم يروا.
قوله : (أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ) اللام للحكمة ، أي حكمة خلقنا ذلك انتفاعهم. قوله : (في جملة الناس) أشار بذلك إلى أن هذه النعم ليست مقصورة عليهم ، بل لهم ولغيرهم. قوله : (مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا) هذا كناية عن الحصر فيه سبحانه وتعالى ، وهذا كقول الإنسان : كتبته بيدي مثلا ، بمعنى أني انفردت به ولم يشاركني فيه غيري ، فهو كناية عرفية. قوله : (أَنْعاماً) خصها بالذكر ، لأن منافعها أكثر من غيرها. قوله : (ضابطون) أي قاهرون مذللون ، والأحسن أن يفسر قوله : (مالِكُونَ) بالملك الشرعي ، أي يتصرفون فيها بسائر وجوه التصرفات الشرعية ليكون قوله : (وَذَلَّلْناها لَهُمْ) تأسيسا لنعمة أخرى ، لا تتميما لما قبله. قوله : (كأصوافها) أي وجلودها ونسلها وغير ذلك. قوله : (أو موضعه) أي وهو الضروع. قوله : (أي ما فعلوا ذلك) أشار بذلك إلى أن الاستفهام انكاري ، وأن قوله : (وَاتَّخَذُوا) إلخ ، عطف على محذوف قوله : (يعبدونها) تفسير للاتخاذ.
قوله : (لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ) الجملة حالية ، والمعنى حال كونهم راجين النصرة منهم. قوله : (نزلوا منزلة العقلاء) أي لمشاكلة عبادتهم ، فعبر عنهم بصيغة جمع الذكور. قوله : (وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ) إلخ ، (هُمْ) مبتدأ ، و (جُنْدٌ) خبر أول ، و (لَهُمْ) متعلق بجند ، و (مُحْضَرُونَ) خبر ثان. قوله : (أي آلهتهم من الأصنام) هذا أحد وجهين ، والآخر أنه عائد على الكفار ، والمعنى : يقومون بمصالحها ، فهم لها بمنزلة الجند ، وهي لا تستطيع أن تنصرهم. قوله : (مُحْضَرُونَ) (في النار) أي ليعذبوا بها. قوله : (فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ) هذا تسلية له صلىاللهعليهوسلم ، والمعنى : لا تحزن من قولهم ، بل اتركه ولا تلتفت له. قوله : (إِنَّا