من ذلك وغيره فنجازيهم عليه (أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ) يعلم وهو العاصي بن وائل (أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ) منّي إلى أن صيرناه شديدا قويا (فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ) شديد الخصومة لنا (مُبِينٌ) (٧٧) بينها في نفي البعث (وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً) في ذلك (وَنَسِيَ خَلْقَهُ) من المنّي وهو أغرب من مثله (قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) (٧٨) أي بالية ، ولم يقل بالتاء لأنه اسم لا صفة ، وروي أنه أخذ عظما رميما ففتته وقال للنبي صلىاللهعليهوسلم : أترى يحيي الله هذا بعد ما بلي ورمّ؟ فقال صلىاللهعليهوسلم : «ويدخلك النار» (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ) مخلوق (عَلِيمٌ) (٧٩) مجملا ومفصلا ، قبل خلقه وبعد خلقه (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ) في جملة الناس (مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ) المرخ والعفار أو كل شجر إلا العناب (ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ) (٨٠) تقدحون ، وهذا دال على القدرة على البعث ،
____________________________________
نَعْلَمُ) إلخ ، تعليل للنهي قبله. قوله : (فيجازيهم عليه) أي على ما صدر منهم سرا وعلانية ، خيرا أو شرا.
قوله : (أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ) في الهمزة التقريران السابقان ، وهما كونها مقدمة من تأخير ، أو عاطفة على محذوف ؛ والتقدير : أعمي ولم ير؟ قوله : (وهو العاصي بن وائل) وقيل : نزلت في أبي بن خلف الجمحي ، ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قوله : (أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ) أي قذرة خسيسة ؛ والمقصود التعجب من جهله ، حيث تصدى لمخاصمة العزيز الجبار ، ولم يتفكر في بدء خلقه ، وانه من نطفة. قوله : (فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) عطف على جملة النفي. قوله : (في نفي البعث) متعلق بخصيم.
قوله : (وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً) أي أورد كلاما عجيبا في الغرابة كالمثل ، حيث قاس قدرتنا على قدرة الخلق. قوله : (وَنَسِيَ خَلْقَهُ) أي ذهل عنه ، وهذا عطف على (ضَرَبَ) داخل حيز الإنكار ، وإضافة خلق للضمير ، من إضافة المصدر لمفعوله ، أي خلق الله إياه. قوله : (قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ) إلخ بيان لضرب المثل. قوله : (ولم يقل بالتاء) إلخ ، أشار بذلك إلى سؤال حاصله أن فعيلا بمعنى فاعل ، يفرق بين المذكر والمؤنث بالتاء ، فكان مقتضى القاعدة أن يقال رميمة ، فأجاب المفسر : بأن محل ذلك إذا لم تغلب عليه الاسمية ، فإذا صار اسما بالغلبة لما بلي من العظام ، فلا تلحقه التاء في مؤنثه. قوله : (فقال صلىاللهعليهوسلم : نعم ويدخلك النار) أخذ من هذا ، أنه مقطوع بكفره وخلوده في النار ، وزيادة ذلك في الجواب ، لأنه متعنت لا متفهم ، وجزاء المتعنت المنكر ، أن يجاب بما يكره ، وبضد ما يترقب ، ويسمى عند علماء البلاغة الأسلوب الحكيم. قوله : (الَّذِي أَنْشَأَها) أي أوجدها من العدم. قوله : (وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ) أي بكيفية خلقها ، وبأجزاء الأشخاص تفصيلا.
قوله : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ) إلخ ، بدل من الموصول قبله. قوله : (في جملة الناس) أشار بذلك إلى أنه مخصصا بالكفار ، بل لجميع الخلق. قوله : (المرخ) بفتح الميم وسكون الراء وبالخاء المعجمة ، شجر سريع القدح ، وقوله : (والعفار) بفتح العين المهملة ، بعدها فاء مفتوحة فألف فراء ، وكيفية إيقاد النار منهما ، أن يجعل العفار كالزند ، يضرب به على المرخ ، وقيل : يؤخذ منهما غصنان خضر اوان ، ويسحق المرخ على العفار ، فتخرج منهما النار بإذن الله. قوله : (أو كل شجر) أي وقد شوهد في بعضه كالبرسيم ، إذا وضع