(أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ) عشرة (يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ) بها مؤاجرة لها طلبا للكسب (فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَكانَ وَراءَهُمْ) إذا رجعوا أو أمامهم الآن (مَلِكٌ) كافر (يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ) صالحة (غَصْباً) (٧٩) نصبه على المصدر المبين لنوع الأخذ (وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً) (٨٠) فإنه كما في حديث مسلم طبع كافرا ولو عاش لأرهقهما ذلك لمحبتهما له يتبعانه في ذلك (فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما) بالتشديد والتخفيف (رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً) أي صلاحا وتقى (وَأَقْرَبَ) منه (رُحْماً) (٨١) بسكون الحاء وضمها رحمة وهي البر بوالديه فأبدلهما تعالى جارية
____________________________________
قوله : (أَمَّا السَّفِينَةُ) شروع في وفاء ما وعد الخضر به موسى ، على سبيل اللف والنشر المرتب ، والسفينة تجمع على سفين وسفائن ، ويجمع السفين على سفن بضمتين مأخوذة من السفن ، كأنها تسفن الماء أي تقشره ، وصاحبها سفان. قوله : (لِمَساكِينَ) (عشرة) أي وكانوا إخوة ورثوها عن أبيهم ، خمسة زمنى ، وخمسة يعملون في البحر ، وقيل بكل واحد زمانة ليست بالآخر ، فأما العمال منهم : فأحدهم مجذوم ، والثاني أعور ، والثالث أعرج ، والرابع آدر ، والخامس محموم لا تنقطع عنه الحمى الدهر كله وهو أصغرهم. والخمسة الذين لا يطيقون العمل : أعمى ، وأصم ، وأخرس ، ومقعد ، ومجنون ، وكان البحر الذين يعملون فيه ، ما بين فاس إلى الروم.
قوله : (فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها) أي فإذا رآها الملك معيبة تركها ، فإذا جاوزوه أصلحوها وانتفعوا بها. قوله : (وَكانَ وَراءَهُمْ) الجملة حالية على إضمار قد. قوله : (إذا رجعوا) من المعلوم أنه إذا كان وراءهم وقت رجوعهم. فبالضرورة يكون في حال توجههم أمامهم ، فقد اتحد هذا القول مع ما بعده. وقد يجاب : بأن قوله : (وَكانَ وَراءَهُمْ) أي في حال توجههم ، لكنهم في حال رجوعهم يمرون عليه ، وحينئذ فلا يكون أمامهم الآن ، أي ووراء بمعنى أمام ، قال تعالى : (مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ) قوله : (مَلِكٌ) (كافر) أي وكان ملك غسان واسمه جيسور. قوله : (صالحة) أي صحيحة. قوله : (فَخَشِينا) أي أن الله أعلم الخضر بوقوع ذلك من الغلام إن لم يقتله. قوله : (أَنْ يُرْهِقَهُما) أي يكلفهما ويوقعهما في الكفر. قوله : (طبع كافرا) أي خلق مجبولا على الكفر ، وحينئذ فيكون مستثنى من حديث «كل مولود يولد على فطرة الإسلام». قوله : (لمحبتهما له) علة لإيقاعه لهما في الكفر. قوله : (بالتشديد والتخفيف) قراءتان سبعيتان.
قوله : (خَيْراً مِنْهُ) اسم التفضيل ليس على بابه ، إذ لم يكن في الغلام خير أو على بابه باعتبار زعمهما. قوله : (زَكاةً) تمييز ، وكذا قوله : (رُحْماً). قوله : (جارية) أي بنتا. قوله : (فولدت نبيا) وقيل اثني عشر نبيا ، وقيل ولدت سبعين نبيا ، وما فعله الخضر من قتل الغلام ، إنما هو جار على شرعه لا على شرعنا ، فإنه لا يجوز قتل الصبيان الكفار ، إلا أن يقاتلوا بالسلاح في الحرب ، ولو اطلع شخص على ما اطلع عليه الخضر ، فلا يجوز له قتل الغلمان ، وقد أرسل بعض الخوارج لابن عياض يسأله : كيف قتل الخضر الغلام الصغير ، وقد نهى النبي صلىاللهعليهوسلم عن قتل أولاد الكفار ، فضلا عن أولاد المؤمنين؟ فكتب إليه على سبيل المجاراة والتسليم لدعواه : إن علمت من حال الولدان أن ما علمه علم موسى فلك أن تقتلهم.