علم كثير هو إسحق كما ذكر في هود (قالَ أَبَشَّرْتُمُونِي) بالولد (عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ) حال أي مع مسه إياي (فَبِمَ) فبأي شيء (تُبَشِّرُونَ) (٥٤) استفهام تعجب (قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِ) بالصدق (فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ) (٥٥) الآيسين (قالَ وَمَنْ) أي لا (يَقْنَطُ) بكسر النون وفتحها (مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ) (٥٦) الكافرون (قالَ فَما خَطْبُكُمْ) شأنكم (أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ) (٥٧) (قالُوا إِنَّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ) (٥٨) كافرين أي قوم لوط لإهلاكهم (إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ) (٥٩) لإيمانهم (إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ) (٦٠) الباقين في العذاب لكفرها (فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ) أي لوط (الْمُرْسَلُونَ) (٦١) (قالَ) لهم (إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) (٦٢) لا أعرفكم (قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا) أي قومك (فِيهِ يَمْتَرُونَ) (٦٣) يشكون وهو العذاب (وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِ

____________________________________

وقرىء شذوذا بالبناء للمفعول ، ولا تأجل بقلب الواو ألفا ، ولا تؤاجل بضم التاء وزيادة ألف بعد الواو ، فالقراءات الشاذة ثلاث. قوله : (أَبَشَّرْتُمُونِي) هكذا بهمزة الاستفهام في قراءة الجمهور ، وقرىء شذوذا بحذفها ، فيحتمل الإخبار والاستفهام ، وحذفت أداته للعلم بها. قوله : (عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ) أي فكان عمره إذ ذاك مائة واثنتي عشرة سنة.

قوله : (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) الجار والمجرور متعلق بتبشرون ، وقدم لأن الاستفهام له صدر الكلام ، وقرأ العامة بفتح النون مخففة على أنها نون الرفع ، وقرأ نافع بكسرها مخففة ، وابن كثير بكسرها مشددة. قوله : (استفهام تعجب) أي من أن يولد له ولد مع مس الكبر إياه ، وتعجبه بالنظر للعادة لا بالنظر لقدرة الله تعالى ، ولذا دفع ذلك بقوله : (وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ). قوله : (قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِ) أي اليقين الذي لا لبس فيه. قوله : (أي لا) (يَقْنَطُ) أشار بذلك إلى أن الاستفهام إنكاري بمعنى النفي. قوله : (بكسر النون وفتحها) أي فهما قراءتان سبعيتان ، وقرىء شذوذا بضم النون.

قوله : (قالَ فَما خَطْبُكُمْ) أي الذي أرسلتم لأجله سوى البشارة فإن البشارة يكفي فيها واحد ، فلا تحتاج لعدد. قوله : (إِلَّا آلَ لُوطٍ) يحتمل أن يكون مستثنى من الأرسال ، والمعنى إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ، إلا آل لوط ، فلم نرسل لهلاكهم ، بل أرسلنا لنجاتهم ، وحينئذ يكون الاستثناء متصلا ، أو مستثنى من قوم مجرمين ، فهو منقطع ، لأنهم لم يدخلوا في القوم المجرمين ، ويشير للثاني قول المفسر لإيمانهم.

قوله : (إِلَّا امْرَأَتَهُ) الأقرب أنه مستثنى من ضمير منجوهم. قوله : (قَدَّرْنا) إسناد التقدير للملائكة مجاز ، إذ المقدر حقيقة هو الله تعالى ، وهذا كما يقول خواص الملك : أمرنا بكذا ، والآمر هو الملك. قوله : (الباقين في العذاب) أي فيقال غبر الشيء بقي ، ويقال أيضا مضى ، فهو من الأضداد. قوله : (فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ) أي بعد أن خرجوا من عند إبراهيم ، وسافروا لقرية لوط ، وكان بينهما أربعة فراسخ. قوله : (أي لوطا) أشار بذلك إلى أن لفظة آل زائدة ، بدليل الآية الأخرى (وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً). قوله : (مُنْكَرُونَ) أي تنكركم نفسي وتجزع منكم ، وإنما جزع منهم ، لخوفه من قومه عليهم ، بدليل آية هود (وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ). قوله : (وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِ) الباء للملابسة أي متلبسين بالحق.