نَصَبٌ) تعب (وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ) (٤٨) أبدا (نَبِّئْ) خبر يا محمد (عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ) للمؤمنين (الرَّحِيمُ) (٤٩) بهم (وَأَنَّ عَذابِي) للعصاة (هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ) (٥٠) المؤلم (وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ) (٥١) وهم ملائكة اثنا عشر أو عشرة أو ثلاثة منهم جبريل (إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً) أي هذا اللفظ (قالَ) إبراهيم لما عرض عليهم الأكل فلم يأكلوا (إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ) (٥٢) خائفون (قالُوا لا تَوْجَلْ) تخف (إِنَّا) رسل بك (نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ) (٥٣) ذي
____________________________________
والكدرات والمشقات. قوله : (وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ) أي بل هم خالدون فيها ، لا يزالون ولا يحولون ، فالجنة بلا زوال ، وبقاء بلا فناء ، وكمال بلا نقصان.
قوله : (نَبِّئْ عِبادِي) الخ ، أي أخبر يا محمد عبادي المؤمنين العاصين ، بأني أنا الغفور الرحيم فلا يقنطون من رحمتي ، ولا يخافون عذابي. وهذا من الله تعطف لعباده واستجلابهم للتوبة. وقد أكد هذه الجملة بألفاظ ثلاثة : أولها (أَنِّي) وثانيها (أَنَا) ، وثالثها تعريف الجملة بأل. ولما ذكر العذاب لم يقل وإني أنا المعذب ، وهذا يدل على أن الرحمة تغلب الغضب ، فلا يستبعد العاصي رحمة الله ، بل يقبل على سيده بالتوبة والإنابة ، فإنه هو الغفور الرحيم ، فمتى كان في العبد أوصاف متعددة ، تقتضي الغضب ، ووصف واحد يقتضي الرحمة ، فإن وصف الرحمة يغلب.
قوله : (وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ) أي بهذه الآية لمناسبة ذكر النار أولا ، فقد ذكر النار والجنة ثم ذكر ما يناسب كلا على سبيل اللف والنشر المشوش ، واستفيد من هذه الآية ، أن العبد يكون بين الرجاء والخوف ، ففي الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنه قال : بلغنا عن رسول الله صلىاللهعليهوسلم أنه قال «لو يعلم العبد قدر عفو الله ، ما تورع عن حرام ، ولو يعلم قدر عذابه ، لجمع نفسه إلى قتله». وعنه صلىاللهعليهوسلم أنه مر بنفر من أصحابه وهم يضحكون فقال : أتضحكون وبين أيديكم النار؟ فنزل (نَبِّئْ عِبادِي) الخ.
قوله : (وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ) معطوف على قوله : (نَبِّئْ عِبادِي) الخ ، والمعنى وأخبر عبادي عن قصة ضيوف إبراهيم الخ ، واعلم أنه في هذه السورة ، أثبت نبوة سيدنا محمد صلىاللهعليهوسلم أولا ، ثم أتبع ذلك بذكر أدلة التوحيد ، ثم خلق آدم وما يتعلق به ، ثم بين أهل السعادة وأهل الشقاوة ، ثم أتبع ذلك بذكر قصص بعض الأنبياء ، ليكون عبرة للمعتبرين ، وأوقع في نفسه المتعظين ، وقد ذكر هنا أربع قصص : قصة إبراهيم ، ثم قصة لوط ، ثم قصة شعيب ، ثم صالح على سبيل الاختصار وقد تقدمت في سورة هود بأبسط مما هنا. قوله : (عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ) الضيف في الأصل الميل ، سمي النازل للقرى بذلك ، لميله إليك ونزوله عندك ، وهو مصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ، وقد يجمع ويثنى. قوله : (منهم جبريل) أي على كل من الأقوال الثلاثة.
قوله : (إِذْ دَخَلُوا إِذْ) ظرف معمول لمحذوف تقديره اذكر. قوله : (أي هذا اللفظ) أي لفظ (سَلاماً) وهو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره سلمنا عليك ، أو سلم الله عليك سلاما ، ولم يذكر هنا رد السّلام ، ولا بقية القصة اختصارا. قوله : (إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ) تقدم أن سبب خوفه منهم ، أنه رأى فيهم جلال الله وهيبته. قوله : (قالُوا لا تَوْجَلْ) قرأ السبعة بفتح التاء والجيم ، وفعله وجل كعلم ،