الصفحه ١٨١ : والعراقي لا يصحّان ، لانك عند تركك
لكلا الطرفين سيؤدّيان الى الترخيص بترك الجامع ، واشتراط عدم ترك الجامع
الصفحه ١٨٤ : المؤمّن ان يجري ، كما سيتّضح لك إن شاء الله عند البحث في الركن الثالث من
اركان منجّزية العلم الاجمالي
الصفحه ١٩٠ : الاستصحاب وجود يقين بحالة سابقة عند المكلّف لكي يستصحبه ، ومع توارد
الحالتين لا يوجد هكذا يقين ، لعدم العلم
الصفحه ٢٠١ : الاناءين الغير معيّن عند المكلّف ، ثم علم بنجاسة
احدهما المعيّن على نحو الاجمال (بمعنى انّ هذا المكلف لم
الصفحه ٢٠٣ : الطرف الآخر شرعا وعقلا ، امّا عقلا
فواضح ، وأمّا شرعا فلأنّ الشارع عند ما نزّل الامارة منزلة العلم أو
الصفحه ٢٠٩ : معلوم ، نعم النذر موضوع وعلّة لمعلول آخر وهو وجوب آخر يماثل الوجوب
الأوّلي وترتّب الكفّارة عند العصيان
الصفحه ٢١١ :
الرّكنان الاوّلان فانهما يتّضحان مما
ذكرناه سابقا عند ما ذكر السيد المصنّف مقالة المحقّق العراقي والتي
الصفحه ٢١٤ : عليهما السماء قليلا بحيث شككنا في حصول الطهارة وعدمها ، فحينئذ
يجري ـ عند السيد الشهيد ـ استصحاب الجامع
الصفحه ٢١٩ : .
__________________
الیه ، کما سیعترف بذلک
فی السطر التالی ، فکیف یحصل عنده علم یجامع
التکلیف الفعلی؟ وسیتضح لک الامر في
الصفحه ٢٢٣ : من الانحاء الاربعة المتقدّمة (عند الحديث عن ذلك الركن)
، وإن كان هذا
الصفحه ٢٢٥ : من الانحاء الاربعة المتقدّمة ـ عند
الحديث عن الرّكن الثاني ـ (*).
وفي كل حالة يثبت
فيها الانحلال
الصفحه ٢٢٧ : الاجمالي حقيقة ووجدانا ، وهو
الذي يحصل عند اختلال الرّكن الثاني من اركان منجزية العلم الاجمالي ، ولكن بشرط
الصفحه ٢٢٨ : يقول به سيّدنا
المصنّف ـ فهذا الانحلال يسمى بالانحلال التعبّدي.
[نعم] يحصل انحلال حكمي عند سيّدنا
الصفحه ٢٢٩ : الاجمالي ، كما لو وردت الامارة عصرا والعلم الاجمالي ظهرا
، لكن الامارة افادتنا حصول النجاسة عند الصباح
الصفحه ٢٣٢ : ء العلم المتقدّم الى زمان حصول العلم المتأخّر بحيث
إنك عند حصول العلم المتأخّر في الساعة الثانية أنت تعلم