الصفحه ٢٧٩ :
يوافقون عليه جزئيا (فيما
يتعلق بالواجبات الأولية) ، فإنّ أكثر مدارس أهل السّنة ينكرونه مطلقا
الصفحه ٢٩٠ :
الصّيد في إحدى البحيرات ، وتعتقد أنّك قد صوبت سلاحك نحو صيد ، على حين
أنّك فعلا أطلقت النّار على
الصفحه ٢٩٢ :
الأمر أنّي أرى
الأشياء من زاوية تجعل سلوكي لا مؤاخذة عليه في نظري ، فموقفي شبيه بموقف القاضي
الصفحه ٢٩٤ :
ولقد نجد مثالا
على هذا القصد المشتبه في الحالة السّابق ذكرها ، وهي الخاصة بملاحقة العدو الجانح
الصفحه ٢٩٥ : ، أو جزئيا. ولكن التّعارض لن يكون ذا موضوع إذا كان المراد القول ـ على
العكس ـ بأنّ (الخطأ) هو ما ليس
الصفحه ٢٩٨ :
د ـ الحرية
عند ما يكون
المرء قد عرف الشّريعة ، وعمل بإرادة ، وعلى بصيرة من الأمر فليس معنى ذلك
الصفحه ٣٠٤ : تتوفر فيه بعض الشّروط الخاصة ، وأن تكون له علة تقتضيه
اقتضائا تاما ، يجعل من المستحيل أن يختار النّقيض
الصفحه ٣٠٧ :
صحة أفضل.
ويصف لنا «ستيوات
ميل [S.Mill] ، على أساس من العنصر المشترك
بين رأيي أفلاطون ، وليبنز
الصفحه ٣٠٨ : أن نطبق عليها مبدأ السّببية
، الّذي يفترض وجود حدين متميزين ، هما السّبب ، والنّتيجة.
ومن ناحية
الصفحه ٣١٠ : أن تفعل شيئا سوى تلقي عملها جاهزا من ذات أخرى ، أطلق عليها أحدهما : الذات
الأساسية ، وأطلق عليها
الصفحه ٣١٤ : ، تتوق
إلى أن تنتزع منا قرارا ، ولكنها لا تبلغ أن تكرهنا من أجل الحصول عليه ، فكأنّ
دورها مقتصر بطبعه على
الصفحه ٣٣٠ : الظّلم. ولكنهم
كانوا يتصورون هذه الشّريعة الآمرة على أنّها رمز لقانون وصفي محض ، ويتصورون
الجزاء على أنّه
الصفحه ٣٣٥ :
من ذلكم الكنز العظيم الّذي أودعه الخالق رهن تصرفنا في الفطرة ، جوانية ، وبرانية
، والإتفاق على هذا
الصفحه ٣٣٨ : دار السّلام
عامة ، ولكن الهدى مقصور على أولئك الذين يشاء الله هم الهدى : (وَاللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ
الصفحه ٣٤٧ : ، ولكنها ليست باطلة مطلقا (٢) ، وقد وضع جميع الذين لم يبلغوا الحلم في هذا القانون
على قدم المساواة ، أمّا