الصفحه ٢٦٣ : الناس في كيفية
فعلهم في الجاهلية في «الأحكام» و «التفسير». والسّهم : النصيب. ويطلق على الجزاء
أيضا
الصفحه ٢٨٤ : أشكل تفسيره لمشابهته غيره ؛ إمّا من جهة
اللفظ أو المعنى. وقال الفقهاء : المتشابه : ما لا ينبئ ظاهره عن
الصفحه ٣٠٣ : تفسير ابن عباس أنّ المراد به
صلاة الضّحى ، وكانت الجاهلية في موقفهم يقولون : «أشرق ثبير كيما نغير
الصفحه ٣٠٥ : ، وبمعنى النصيب. وفي
التفسير أن إبليس عيّرهما حين سمّياه عبد الحارث وكان عبد الله في قصة ذكروها لا
تصحّ عن
الصفحه ٣٣٥ : كراهة التكشّف وإبداء العورة. ومن فسّره
تفسير أهل اللغة فإنه كره أن يتزمّل به شاملا جسده ، مخافة أن يدفع
الصفحه ٣٣٨ : ء (٥). وقولها «التّلبين» تفسير لها ، وهي مفعولة من شنئت.
قلت : كيف تكون مفعولة من شنئت؟ إذ لو كان كذلك لوجب أن
الصفحه ٣٨١ : الخبيث الحجاج لأنس بن مالك رضي الله
عنه : «أصمّ الله صداك» (٣) ، قد مرّ تفسيره. وقيل : هو كناية عن الموت
الصفحه ٣٨٨ : : (لَيَصْرِمُنَّها)(١) أي ليقطعنّ ثمرها وليجذّنّه وقت الصباح. وفي التفسير
قصّة (٢). ونصّرمت السنة ، وانصرم العمر
الصفحه ٣٩٩ : مصطفّين قياما. وقرئ «صوافن» وقد تقّدم تفسيره.
والصافن أيضا : عرق في الصّلب يجمع نياط القلب. وأصل الصّفن
الصفحه ٤٠٦ : الناس. وفي التفسير : ما تركوها وإنما أخّروها عن وقتها. وكذا
قوله : (أَضاعُوا الصَّلاةَ)(٦)(وَلا
الصفحه ٤١٩ : . وفي التفسير : هو إناء مستطيل
يشبه المكوك ، كان يشرب فيه الملك ، يشبه الطاسة والطّرجهارة (٣). وعن الحسن
الصفحه ٤٢١ : ، والظاهر أنه من ذوات
الواو. وقد تقدّم تفسيره في مادة (ص وب) وأنّه بمعنى أراد.
ص ي ح :
قوله تعالى
الصفحه ٤٣٣ : سمعه كسائر الأمثال (٣). وسيأتي إن شاء الله تفسير المثل. والثاني أنه لم يضمره
ذلك ، فقيل : إنه استعير من
الصفحه ٤٤٢ : ) ، وفيه : «شيبتني هود». وقد أخرجه ابن مردويه في تفسيره
عن عمران بن حصين ، ورواه البزار والدار قطني
الصفحه ٤٤٣ : فضلا عمّن هو أعلى بطنا أن يخاطبه
ببعض ذلك؟ وأمّا تفسير قوله : (وَوَجَدَكَ ضَالًّا
فَهَدى) فحسن جدا