أو المجاز ، وكلاهما مقول به. والاستدلال على ذلك في غير هذا. فشهادة الله تعالى بذلك إعلامه وبيانه وحكمه ، وشهادة الملائكة ومن معهم إقرارهم بذلك كما بينّا. وقد بيّن ذلك بعضهم في عبارة حلوة فقال : فشهادة الله بوحدانيته هي إيجاد ما يدلّ على وحدانيته في العالم وفي نفوسنا ، وأنشد (١) : [من المتقارب]

أيا عجبا كيف يعصى الإله		أم كيف يجحده الجاحد؟
وفي كلّ شيء له آية		تدلّ على أنّه واحد

وقال بعض الحكماء إنّ الله تعالى لما شهد (٢) لنفسه كان شهادته أن أنطق (٣) خلقه بالشهادة له. قلت : فإن قيل : فقد أنكر أكثر العالم قلت : كلّهم ناطقون بذلك إمّا بلسان القال وإما بلسان الحال ، وإن وجد كفرهم وشركهم عنادا ، وأما شهادة الملائكة بذلك فهي إظهارهم أفعالا يؤمرون بها ، وهي المدلول عليها بقوله : (فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً)(٤) ، وأمّا شهادة أولي العلم فهي اطّلاعهم على تلك الحكم وإقرارهم بذلك. وإنما خصّ أولي العلم لأنهم هم المعتبرون ، وشهادتهم هي المعتبرة. وأمّا الجهال فمبعدون عنها. وعلى ذلك نبّه بقوله تعالى : (إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ)(٥) وهؤلاء هم المعنيّون بقوله : (وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ)(٦).

قوله تعالى : (وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ)(٧) أي من يشهد له وعليه ، وهم الحفظة الذين كانوا يكتبون أقواله وأفعاله ويحصونها عليه ، وأما السائق فغيرهما. وقيل : أحدهما يسوقه. وليس المراد بالسائق والشهيد الواحد بل الجنس. قوله : (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ

__________________

(١) البيت الثاني من شواهد المفردات : ٢٦٨. وفي س : وأنشد الأديب الفاضل.

(٢) وفي الأصل : ما شهد.

(٣) وفي الأصل : نطق.

(٤) ٥ النازعات : ٧٩.

(٥) ٢٨ فاطر : ٣٥.

(٦) ٦٩ النساء : ٤.

(٧) ٢١ ق : ٥٠.