الصفحه ٣٤٣ : بقوله : (وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ
وَالصَّالِحِينَ)(٦).
قوله تعالى : (وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ
الصفحه ٣٤٩ : المشوار (٥). وفي الحديث : «أنّ أبا طلحة كان يشور نفسه بين يدي
رسول الله صلىاللهعليهوسلم» (٦) أي يعرضها
الصفحه ٣٥٩ : متفرقة ، كلّ فرقة على حدة ، يعني : يعاقبكم
بتفرقة كلمتكم. ويجوز أن يكون «شيعا» نفس الشيء الملبوس على
الصفحه ٣٦٢ : وجوهها.
ويقال : صبّ
إلى كذا صبابة بمعنى سالت نفسه محبة نحو (٤) من يهواه. والصّبّ : من به صبابة. وهو صبّ
الصفحه ٣٦٥ : ثم سمي رمضان
شهر الصّوم ، لأنّ فيه حبس النفس عن الملاذّ الدّنيوية من أكل وشرب وجماع ، ولا
سيّما
الصفحه ٣٧٧ : إنهما وردا على غير الخبر.
واختلف الناس
في الصدق ؛ فقيل : هو مطابقة الخبر للمخبر عنه في نفس الأمر ، وفي
الصفحه ٣٨٠ : مذاهب ؛ الأول مذهب الحكماء وهو أن التصديق عبارة عن نفس الحكم ، والحكم
يطلق على معنيين : الأول النسبة بين
الصفحه ٣٩٧ : بالأبنة
(٦). وقيل : يا مضرّط نفسه ، مأخوذ من الصّفير ، وهو صوت الضراط.
ص ف ف :
قوله تعالى : (وَجا
الصفحه ٤٠٦ : مشتقة من الصّلاء ، وهو النار لأنه إذا فعل
هذه العبادة فقد درأ عن نفسه الصّلاء ، وهذا مردود بأنّ تلك مادة
الصفحه ٤٠٩ :
السؤدد. وفي حديث عمر : «إياكم وتعلم الأنساب فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج
من هذا الباب إلا صمد لم
الصفحه ٤١٤ : الشيء في نفسه. فيقال : هذا صواب إذا كان مرضيّا
محمودا بحسب مقتضى الشرع والعقل ، نحو قولهم : تحرّي العدل
الصفحه ٤٢٨ : على العكس ، وشتان ما بين السّخريتين. والضّحك أصله انبساط الوجه
وتكشّر الأسنان لسرور النفس وانشراحها
الصفحه ٤٣٣ : والضّرر : سوء الحال ، إمّا في النفس
لقلة العلم والفضل والعفّة ، وإما في البدن لفقدان جارحة ، وإما في حالة
الصفحه ٤٣٤ : أخرى.
وأصلها الفعلة من الضّرّ تخيلا أنها نفس الضّرر الحاصل لصاحبتها منها. وبهذا النظر
قال عليه الصلاة
الصفحه ٤٣٨ :
٢٠٧ وهدايته لاستدعاء اللبن ودفع الأذى عن نفسه بالبكاء. والثانية ما بعد البلوغ ،
ويدلّ على كون كلّ واحد