الصفحه ٤٢ : بذكركم ما تذكرون به. والذكر تارة يقال باعتبار هيئة للنفس بها يتمكّن
الإنسان من حفظ ما
الصفحه ٤٣ : صلىاللهعليهوسلم ، جعله نفس الذكر مبالغة أو على حذف مضاف ، وعبّر عن
البعث بالإنزال تشريفا له فيكون رسولا بدلا من
الصفحه ٦٠ : : أريتك وأريتكم (٥) وهي قراءة الكسائيّ. وقد قسم بعضهم الرؤية إلى أقسام
فقال : وذلك أضرب بحسب قوى النفس
الصفحه ٦٧ :
تِجارَتُهُمْ)(٦) من أبلغ المجاز حيث نسب الخسران إلى نفس البضاعة التي
هي سبب في الربح والزيادة ، ومن له أدنى ذوق
الصفحه ٧٤ :
__________________
(١) ١٠ الحاقة : ٦٩.
(٢) النهاية : ٢ ١٩٢. الرابية : التي أخذها الرّبو ، وهو النّهج وتواتر
النّفس الذي
الصفحه ٩٧ : قلبه ولم يتلعثم لها
لسانه ، وكان ابن عباس يصف نفسه بذلك ، وفصّل قوله : (وَالرَّاسِخُونَ فِي
الْعِلْمِ
الصفحه ٩٨ : الشيء ، وسمعت رسّا (٢) ، ووجدت رسّا من الحمّى. ورسّ الحديث في نفسي ، ورسّ
الميت : إذا دفن وجعل أثرا بعد
الصفحه ٩٩ : اللسان ـ رسل من غير عزو مع اختلاف ، ثم كرره في المادة
نفسها موافقة.
(٣) البيت للأسعر الجعفي كما في
الصفحه ١١٩ : اعتبارا بعمقه ، ثم
الرقّة إن كانت في جسم تضادّها الصّفاقة ، وإن كانت في نفس ضادتها القسوة. واسترقّ
فلان
الصفحه ١٢١ : الصدر ، حيث ما
ترقّى فيه النّفس ، فكأن التاء أبدلت واوا عنده لانضمام ما قبلها.
فصل الراء والكاف
الصفحه ١٤٠ :
والفاروق فارتاح معدم
ارتاح المعدم
من الرّوح ، أي سمحت نفسه وسهل عليه البذل ؛ يقال : رجل أريحيّ
الصفحه ١٤١ : من شهوة أو حاجة وأمل ، وجعلت اسما لنزوع النفس
إلى الشيء مع الحكم فيه بأنه (٦) ينبغي أن يفعل أو لا
الصفحه ١٤٦ : شكّ فيه. قال الزمخشريّ : الرّيب : مصدر رابني
، إذا حصل شكّ. الرّيبة : قلق النفس واضطرابها ، ومنه : «دع
الصفحه ١٧٢ : )(٩) أي قرنت الأرواح بالأجساد ، وقيل : قرنت بأعمالها كقوله
: (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ
نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ
الصفحه ١٧٧ :
الأصل : ازداد كيل بعير ، وسفهت نفسه ، وهذا تفسير معنى الإعراب. والزيادة
قد تكون مذمومة كالزيادة