الصفحه ١٨٨ : قبل وجوده (١).
وقوله : عدتم
من حيث بدأتم ، في علم الله وفيما وصّى أنهم سيسلمون ، فعادوا من حيث بدؤوا
الصفحه ١٩٩ : )(٤) ، وهو منفيّ في اللفظ مثبت في المعنى ، لأنّ معناه
أداوم على كذا. ولذلك لم يدخل الإيجاب بإلا في خبرها. وما
الصفحه ٢٢١ : : «انقطع الوحي ولم يبق إلا المبشّرات ، الرؤيا الصالحة
يراها المؤمن أو ترى له». وفي الحديث : «من أحبّ القرآن
الصفحه ٣٠٩ :
التّمام (١) سليمها
لحلي النّساء
في يديه قعاقع
ويقال : لكلّ
حاملة تمام من ذلك
الصفحه ٣٥٧ : ثواب الله في الآخرة
بالحظوظ إنما يتوصّل إليه بالطاعة والجدّ فيها. وهذا هو الّذي أنبأ عنه قوله تعالى
الصفحه ٣٦٨ : » جمع جرفة ، وهي الكسرة. ومنه جلف وجلفة. ورجل
جراف : نكحة ، كأنّه يجرف في ذلك العمل.
ج ر م :
قوله
الصفحه ٤٩١ : في ممشى رسول الله صلىاللهعليهوسلم. فالأول مجاز والثاني حقيقة.
وكنّي عن
المخلّط في كلامه بحاطب
الصفحه ٥٤٤ : ، وقد أعرب مفعولا في قوله : (اللهُ أَعْلَمُ
__________________
(١) ٥ / الأعلى : ٨٧.
(٢) الديوان
الصفحه ٦١٧ :
ملك باليمن يقال له الخمس (١) ، فنسبت إليه.
ورمح مخموس :
طوله خمسة (٢). والخمس : من أظماء الإبل
الصفحه ٦٢٩ :
أفعلا تفضيل بمعنى أخير وأشرّ ، إلا أنّه لا ينطق بهذا الأصل إلا في ضرورة
أو نذور كقوله : «بلال خير
الصفحه ٩٨ : (٣) : «كان داود إذا ذكر عقاب الله تخلّعت أوصاله لا يشدّها
إلا الأسر» أي العصب والشّدّ. قيل (٤) : إشارة إلى
الصفحه ٢٣٦ : شرح شذور الذهب رقم ٤٧ / ص ١٠٤ ، وشرح ابن يعيش ٤ / ٨٨. وقد
ورد تفصيل آخر له في «ساغ» فانظره ، وعجزه
الصفحه ٢٥٤ :
يا عين قد
صار البكى لك عادة
تبكين في فرح
وفي أحزان
والمعروف أنّ
المصدرين
الصفحه ٢٧٠ : يفعل
باليد أو يسعى إليه بالرّجل وقوله : (سُبْحانَكَ هذا
بُهْتانٌ عَظِيمٌ)(٣) أي كذب فظيع متبالغ في
الصفحه ٣١٤ : ثبتا وثباتا وثبوتا أي ، يقوي جنانهم حتى يجيبوا
الملكين في القبر لما يسألانهم ، وهو (٢) راجع لما قدّمنا