الصفحه ٦٠٧ :
في الإنسان إلا بأحد معنيين : أحدهما التقدير كقوله (١) : [من الكامل]
ولأنت تفري
ما خلقت
الصفحه ٦٣٠ :
وقيل : معناه إذا أغضبن رسول الله صلىاللهعليهوسلم كان غيرهنّ خيرا منهنّ ، بل والعياذ بالله يكنّ
الصفحه ٥٨ : في قوله : (أَتى أَمْرُ اللهِ)(٤).
وكذا (فَأَتَى اللهُ
بُنْيانَهُمْ)(٥)
أي بأمره.
وقوله : «أتى
الصفحه ١٩٦ : التوبة : ٩.
(٧) في س : البرية من برّ الله.
(٨) أي خلقهم ، والذارىء من صفات الله تعالى (اللسان ـ ذرأ).
الصفحه ٥٦٧ :
بالنسبة ظاهر في صرف الخداع عن الله ، ولكن لو صرح بالمضاف لأتت الدلالة على
الأمرين المذكورين. وقد قيل إنه
الصفحه ٣٣٣ : له في
الغار : «ما ظنّك باثنين الله ثالثهما» (٣) ، وقال تعالى : (ثانِيَ عِطْفِهِ)(٤) كناية عن التكبر
الصفحه ٣٩٧ :
قوله : (فِي جَنْبِ اللهِ)(١) أي في أمره وحدّه الذي حدّه (٢) لنا ، فاستعير ذلك لأوامره ونواهيه
الصفحه ١٨٣ :
(٩) وفي س : اشتكى.
(١٠) في الأصل : عبد الله بن مسعود ، وهو وهم من الناسخ.
(١١) النهاية : ١ /
١٠٠
الصفحه ٧٥ : ء
أ خ ذ :
الأخذ : تحصيل
الشيء ، وهو حقيقة في التّناول نحو : أخذت درهما ، ومنه : (مَعاذَ اللهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا
الصفحه ١٨٧ : ، وعدتم من حيث
بدأتم» (٧) ، إنّما سقت هذا الحديث لأنّ فيه معجزة له عليه الصلاة
والسّلام ، وذلك أن معناه
الصفحه ٦٠٣ : الله أولياءه في الأرض كما قال : (لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ)(٣) ، وقوله : (إِنِّي جاعِلٌ فِي
الصفحه ٩٩ :
(أَ فَمَنْ أَسَّسَ
بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللهِ وَرِضْوانٍ)(١) قرىء بالبناء للفاعل والمفعول
الصفحه ٣٧١ : ء ؛ يقال : هذا المصدر جار على هذا الفعل أي أصل له
ومأخذ. ويقال : اسم الفاعل جار على المضارع أي يوازنه في
الصفحه ٥٣٧ : ).
(٣) في مادة «ح وذ».
(٤) من الحديث : «أنه أتى عبد الله بن رواحة يعوده فما ...» (النهاية : ١ /
٤٦١
الصفحه ٥٥٢ : يعتري المستحيي ، والله تعالى منزّه عن ذلك ،
فكان مجازه كما ذكرنا ، والأكثر استحيا. وفيه أحييه استحيا