الصفحه ٢٥٠ : الألواح (٦) التي ذكرها الله تعالى في قوله : (وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ)(٧) وكانوا قد جعلوها في هذا
الصفحه ٥٤١ : القوّة في حاله بالنسبة إلى تغيّره في نفسه وقنيانه ـ كما تقدم ـ ومنه
: «لا حول ولا قوّة إلّا بالله». وقيل
الصفحه ٦٣٣ : .
وأصل الخيل من
لفظ الخيلاء ، وهي التكبر والعجب لما قيل : إنه لا يركب أحد الخيل إلا حصل له في
نفسه خيلا
الصفحه ٤٦٥ :
كاف (١) نحو (حَسْبُنَا اللهُ
وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)(٢) أي الله كافينا ، ولذلك لا يتعرّف بالإضافة في
الصفحه ٨٧ : فيه ، نحو : (إِلَّا لِيُطاعَ
بِإِذْنِ اللهِ)(٥) أي بإرادته وأمره. قال (٦) : لكن بين العلم والإذن فرق
الصفحه ١١٥ : (٣). قلت : يمكن أن يقوّي ما ذكر بأنّه قد أضيف إلى الله
تعالى في حديث لقيط : «أنبئك بمثل ذلك ، في إلّ الله
الصفحه ٢٤٥ : عاد أي بقطع طريق ونحوه ، أي
فهذا لا يرخّص له في ذلك.
وقال الحسن :
غير متناول للذة ، ولا متجاوز سدّ
الصفحه ٥٥٤ : . والتحيات في الصلاة من ذلك عن بعضهم كأنّه قيل :
التحيات الحقيقة لله تعالى وحده. وقيل : التحيات : الملك
الصفحه ٨٥ : بمعنى
الأمر. قال الله تعالى : (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ
اللهُ أَنْ تُرْفَعَ)(٢) ، (مَنْ ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ
الصفحه ٣٠٠ : عنه من غير دخول فيه.
وقوله : (وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ)(٥) أي أبقينا له ذكرا حسنا
الصفحه ٦٣ :
والأثرة : اسم
للاستئثار ، والجمع الإثر ، قاله الأزهريّ ، وأنشد قول الحطيئة في عمر رضي الله
عنه : [من
الصفحه ٥٥٠ :
أوانه. وحينت الشيء : جعلت له حينا ، وفي الحديث : «حيّنوا نوقكم» (١) أي احلبوها في وقت معلوم
الصفحه ٨٨ : : ما استمع الله لشيء ، والله لا يشغله سمع عن
سمع.
أ ذ ي :
الأذى في الأصل
: الضّرر الحاصل. وقوله
الصفحه ٤٦٤ : نفسه فلا يحاسبه الله تعالى حسابا يضرّه. كما روي : «من حاسب نفسه في
الدنيا لم يحاسبه الله يوم القيامة
الصفحه ٤٦٧ :
والمعنى : من حيث لم يكن في حسبانه.
وقوله تعالى : (حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ)(١) أي كافيك