الصفحه ٦٢ :
الحضارة في أقطار الأرض وأرجائها. قال ألدوري (١).
«وبعد ظهور
الذي جمع قبائل العرب أمة واحدة
الصفحه ٩٩ :
أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) «١ : ٧».
فيه دلالة على
وجود طريق
الصفحه ١٠٦ :
فإن المؤمنين بعيسى عليهالسلام في عصره كانوا لقلّتهم يعدّون بالأصابع ، وإنّ نقل
معجزاته لا بد وأن
الصفحه ١٣٠ :
«في حديثه نكرة». وقال العقيلي : «لم يكن فيه إلا سوء الحفظ». وقال
الدارقطني : «في حفظه شىء». وقال
الصفحه ١٥٣ : ، فلا أقل من اشتراط ذلك إذا لم يتفق
التواتر في بعضها» (١).
٥
وقال السيوطي :
«وأحسن من تكلم في هذا
الصفحه ١٧٢ :
«كنت في المسجد
فدخل رجل يصلّي فقرأ قراءة أنكرتها عليه ، ثم دخل رجل آخر فقرأ قراءة غير قراءة
صاحبه
الصفحه ١٨٢ :
فكيف يصح أن يطلب النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم من الله ما فيه فساد الأمة. وكيف يصح على الله أن
الصفحه ٢١١ :
الأخبار متظافرة من طرق الفريقين (١) والاستدلال بها على عدم التحريف في الكتاب يكون من
ناحيتين
الصفحه ٢١٢ :
وقد أشكل على هذا الدليل :
بأن أخبار
الثقلين إنما تدل على نفي التحريف في آيات الأحكام من القرآن
الصفحه ٢٢٣ : عليهمالسلام» (١).
والجواب عن ذلك :
إن وجود مصحف
لأمير المؤمنين عليهالسلام يغاير القرآن الموجود في ترتيب
الصفحه ٢٣٠ :
المؤمنين عليهالسلام :
«القرآن نزل
على أربعة أرباع : ربع فينا ، وربع في عدونا ، وربع سنن وأمثال ، وربع
الصفحه ٢٣٩ :
اليمان قدم على عثمان ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل
العراق. فافزع حذيفة اختلافهم
الصفحه ٢٥٣ :
وإذا كان هذا
حال النساء في جمع القرآن فكيف يكون حال الرجال؟ وقد عدّ من حفاظ القرآن على عهد
رسول
الصفحه ٢٥٥ :
والحفظ (١). وفي ظني أن الذي حمله على ارتكاب هذا التفسير هو ما
ذكرناه من لزوم التواتر في القرآن
الصفحه ٢٨٠ :
بما في الاصحاح الثامن من هذا السفر «عدد ٢٣ ، ٢٤» : «وكلم الرب موسى قائلا
هذا ما للاويين من ابن