الصفحه ٨٩ : ـ والطبيب يمده بالقوة في كل آن ـ فلا شبهة في
أن تحريك الرجل ليده في هذه الحال من الأمر بين الأمرين ، فلا
الصفحه ٩٠ : إليهم الأمر؟ قال : قال : لا. قال
: قلت : فما ذا؟ قال : لطف من ربك بين ذلك» (١).
وفي رواية اخرى
عنه
الصفحه ١٠٦ : تلك المعجزات منه
على نحو أتم ، فإنه لا يعقل أن يدّعي أحد أنه أفضل من غيره ، وهو يعترف بنقصانه عن
ذلك
الصفحه ١٤٩ :
قد أسلفنا في
التمهيد من بحث «أضواء على القرّاء» بعض الآراء حول تواتر القراءات وعدمه وأشرنا
إلى ما
الصفحه ١٥٦ : مبتنية على الاجتهاد ، أو على السماع ولو من الواحد. وقد عرفت ذلك مما
تقدم ، ولو لا ذلك لكان مقتضى هذا
الصفحه ١٥٨ :
فالمادة متواترة وإن اختلف في هيئتها أو في إعرابها ، وإحدى الكيفيتين أو
الكيفيات من القرآن قطعا
الصفحه ١٨٩ : الأسماء من إفراد ، وتثنية ،
وجمع ، وتذكير ، وتأنيث. الثاني : اختلاف تصريف الأفعال من ماض ، ومضارع ، وأمر
الصفحه ١٩٠ : منه الكثرة في الآحاد ، كما يراد من لفظ السبعين والسبعمائة الكثرة في
العشرات أو المئات. ونسب هذا القول
الصفحه ١٩١ : ءات سبع على إطلاقها ، فمن الواضح أن عدد القراءات أكثر من ذلك بكثير ، ولا
يمكن أن يوجه ذلك بأن غاية ما
الصفحه ١٩٣ : نزول القرآن ، وكيف يصح أن يقوم على
ذلك إجماع أو غيره من الأدلة؟! ومن الواضح أن الامة ـ بعد ذلك ـ أكثر
الصفحه ٢٠٥ :
معلومات ، فتوفي رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وهن فيما يقرأ من القرآن» (١).
١١ ـ وروى
الصفحه ٢٣٩ : هشام ، فنسخوها في المصاحف ، وقال عثمان للرهط القرشيين
الثلاثة : إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شىء من
الصفحه ٢٥٢ :
التاريخ ما للقرّاء والحفّاظ من المنزلة الكبيرة ، والمقام الرفيع بين الناس ،
وهذا أقوى سبب لاهتمام الناس
الصفحه ٢٥٤ : أن يخفضوا
أصواتهم لئلا يتغالطوا» (١).
نعم إن حفظ
القرآن ولو ببعضه كان رائجا بين الرجال والنساء من
الصفحه ٢٨٤ : فكيف يثبت بخبر الواحد أن آية
الرجم من القرآن ، وانها قد نسخت تلاوتها ، وبقي حكمها ، نعم قد تقدم أن عمر