الصفحه ١٠٧ : القرآن. وأن السبب في عدم الإرسال
بالآيات هو أن الأولين من الأمم السابقة قد كذّبوا بالآيات التي أرسلت
الصفحه ١١٣ : أن هذه المعجزات التي طلبها المشركون من النبي آيات
مقترحة ، وأن هؤلاء المشركين في مقام العناد للحق
الصفحه ١١٨ :
ثجانيا : ان في
القرآن أيضا آيات دالة على صدور الآيات من النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم.
منها
الصفحه ١٥١ :
وقد رأينا ومن
المناسب أن نذكر من كلمات خبراء الفن ممن صرح بعدم تواتر القراءات ليظهر الحق في
الصفحه ١٦٣ : ظهورا تاما أن القراءات ليست متواترة عن
النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ولا عن القراء أنفسهم ، من غير فرق
الصفحه ١٦٤ : كونها رواية ، لتشملها هذه
الأدلة ، فلعلها اجتهادات من القراء ، ويؤيد هذا الاحتمال ما تقدم من تصريح بعض
الصفحه ١٨٦ :
على سبعة أحرف» (١).
فإن عمر وهشام
كان كلاهما من قريش ، فلم يكن حينئذ ما يوجب اختلافهما في القرا
الصفحه ١٩٨ : التحريف بهذا المعنى ، وذم فاعله في عدة من الروايات. منها :
رواية الكافي
بإسناده عن الباقر عليهالسلام
الصفحه ٢٠٠ :
سورة الفاتحة ـ وإذن فالقرآن المنزل من السماء قد وقع فيه التحريف يقينا ،
بالزيادة أو بالنقيصة
الصفحه ٢٢٠ :
وبما قدمناه
للقارئ ، يتضح له أن من يدّعي التحريف يخالف بداهة العقل ، وقد قيل في المثل : «حدّث
الصفحه ٢٢٢ : يقبلوا منه ، وأن مصحفه عليهالسلام كان مشتملا على أبعاض ليست موجودة في القرآن الذي
بأيدينا ، ويترتب على
الصفحه ٢٣٢ : من الأدلة الواضحة على عدم ذكره في الآيات.
الطائفة
الثالثة : هي الروايات
التي دلت على وقوع التحريف
الصفحه ٢٤٣ : : أنتم عندي تختلفون وتلحنون ، فمن نأى عني من
الأمصار أشدّ اختلافا ، وأشد لحنا ، فاجتمعوا يا أصحاب محمد
الصفحه ٢٤٤ : ».
١٧ ـ وروى عبد
الأعلى بن عبد الله بن عبد الله بن عامر القرشي. قال :
«لما فرغ من
المصحف أتى به عثمان
الصفحه ٢٤٥ :
رجلين».
٢٢ ـ وقد أخرج
ابن اشته ، عن الليث بن سعد. قال :
«أول من جمع
القرآن أبو بكر ، وكتبه