الصفحه ٢٠ : النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم «لتركبن سنن من قبلكم». (١)
أما قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «من تركه
الصفحه ٣٦ : أحد
منصبا إلهيا ثم يأتي بشيء يعجز عنه غيره من البشر ويكون ذلك الشيء شاهدا على كذب
ذلك المدعي ، كما
الصفحه ٥٨ :
أيام ، ومرّت عليه أعوام. نعم لا بد من أن يقع في التناقض والتهافت من حيث
يريد أو لا يريد ، لأن ذلك
الصفحه ١٠٨ : الأولين بها ، وهذا من قبيل تعليل عدم الشيء بوجود مانعه. ومن
البيّن أن التعليل بوجود المانع لا يحسن في نظر
الصفحه ١٥٤ : كتب القراءات ، وهي نقل الواحد عن الواحد» (١).
٨
وقال بعض
المتأخرين من علماء الأثر : «ادّعى بعض أهل
الصفحه ١٦١ : هي راجعة إلى حرف واحد من تلك السبعة ، وهو الذي جمع عليه
عثمان المصحف. ذكره ابن النحاس وغيره وهذه
الصفحه ١٦٢ : أبا جعفر أحد العشرة. وتوفي سنة ٣٢٤ ، وكان في أثره أبو
بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد ، أول من
الصفحه ١٨٧ : : (هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ) بضم أطهر وفتحه.
ومنها : ما تتغير صورته ويتغير معناه بالإعراب مثل : (رَبَّنا
الصفحه ١٩٢ :
وتوضيح القول :
أن لكل قوم من العرب لهجة خاصة في تأدية بعض الكلمات ، ولذلك نرى العرب يختلفون في
الصفحه ٢٠٩ :
ومن الغريب قول
هذا القائل إن المراد في الآية حفظ القرآن في الجملة ، لا حفظ كل فرد من أفراده
الصفحه ٢١٧ : الشقشقية المعروفة ، أو في غيرها من كلماته
التي اعترض بها على من تقدّمه؟ ولا يمكن دعوى اعتراض المسلمين
الصفحه ٢٤٧ :
تقول الرواية
الاولى أن الذي طلب ذلك منه هو عمر ، وأن أبا بكر إنما أجابه بعد الامتناع فأرسل
إلى
الصفحه ٢٥٠ :
القرآن على عهد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم كانوا أكثر من أن تحصى أسماؤهم ، فكيف يمكن حصرهم
الصفحه ٢٥٦ :
الجمع المتقدمة ، فإن الآية التي يأتي بها الرجل تثبت نفسها أنها من القرآن
أو من غيره. وإذن فلا
الصفحه ٢٦٦ : فسّرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت ، وإن كنت قد فسّرته
من الرجال فقد هلكت وأهلكت ، يا قتادة