الصفحه ٣١٩ : شعبة ، عن الحكم بن عيينة قال :
«سألته عن هذه
الآية ـ آية المتعة ـ أمنسوخة هي؟ قال لا. قال الحكم : قال
الصفحه ٣٧٣ : على بن أبي طالب عليهالسلام لقد علم المستحفظون من أصحاب النبي محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم أنه ليس
الصفحه ٤٢١ :
بإسناده ، عن الحسن بن علي ـ العسكري ـ عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهمالسلام.
أنه قال :
بسم الله
الصفحه ٤٣٤ : اسمه ، كما ابتدأ في كتابه التكويني باسمه الأتم ،
فخلق الحقيقة المحمدية ونور النبي الأكرم قبل سائر
الصفحه ٥٧٢ :
صفوه العرفان
(محمد فريد وجدي) ٦٠
صحيح مسلم
١٧١ ، ١٧٢ ، ١٧٤ ، ١٧٥ ، ٢٠٢ ، ٢٠٤ ، ٣١٨ ، ٣١٩ ، ٣٢٠ ، ٣٢١
الصفحه ١٢٣ :
تمهيد :
لقد اختلفت
الآراء حول القراءات السبع المشهورة بين الناس ، فذهب جمع من علماء أهل السنة
الصفحه ١٩٩ :
تلك المصاحف ، ولكنا سنين بعد هذا إن شاء الله تعالى أن ما جمعه عثمان كان
هو القرآن المعروف بين
الصفحه ٢٨٠ : خمس وعشرين سنة فصاعدا ، يأتون ليتجندوا أجنادا في خدمة
خيمة الاجتماع».
ثم نسخ ثانيا :
فجعل مبدأ زمان
الصفحه ٣٢٤ : يقول : نهى النبي عنهما.
٤ ـ ان ناسخ
جواز المتعة الثابت بالكتاب والسنّة هو الإجماع على تحريمها
الصفحه ٤٧ : البلدان في ثمانين سنة ما لم
يحصل لغيرهم في ثمانمائة سنة. ومن قارن بين سيرة أصحاب النبي وسيرة أصحاب الأنبيا
الصفحه ٢٥٦ : القرآن إلى الخلفاء أمر موهوم ، مخالف للكتاب ، والسنة ، والإجماع
، والعقل ، فلا يمكن القائل بالتحريف أن
الصفحه ٢٦٩ : مانع. ونظير هذا يجري في السنّة أيضا ، فإنا نعلم بورود مخصّصات
لعموماتها ومقيدات لمطلقاتها ، فلو كان
الصفحه ٢٧٨ : أو مفسدته أمكن دخل السنة في ذلك أيضا ،
فيكون الفعل مشتملا على مصلحة في سنين معينة ، ثم لا تترتب
الصفحه ٣١١ : حمل اللفظ على ظاهره ، ثم تقييده بآية الجلد ، أو
بحكم الرجم الذي ثبت بالسنّة القطعية.
وجملة القول
الصفحه ٣٤٥ :
جملة موارد تقييد إطلاق الكتاب والسنّة.
١٩ ـ (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ
مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ