الصفحه ١٥٩ : بل هي مشهورة. (وقال أيضا :) والتحقيق انها متواترة عن
الأئمة السبعة. أما تواترها عن النبي
الصفحه ١١٥ :
بدعوى النبوة ، وكثيرا ما يتحقق أحدها لبعض الناس ثم لا يكون نبيا. بل فيهم
من يتحقق له جميع هذه
الصفحه ١١٠ : القرآنية يظهر لنا ظهورا تاما لا يقبل التشكيك أن المشركين كانوا يقترحون
إنزال العذاب عليهم ، أو يقترحون آيات
الصفحه ١٠٩ :
ابتداء ، ولا يجب عليه أن يجيب اليه إذا اقترحه المقترحون. نعم لا يستحيل
عليه ذلك إذا اقتضت المصلحة
الصفحه ١٧٥ : جبرئيل عند أحجار المراء. فقال : إني بعثت إلى أمّة
أمّيين منهم الغلام والخادم ، وفيهم الشيخ الفاني والعجوز
الصفحه ٣٦٤ : ، ولا يسقط قتله بالأسر
قبل أن يثخن المسلمون الكافرين ، ويعجز الكافرون عن القتال لكثرة القتل فيهم ،
وإذا
الصفحه ١٥٨ : وإن لم تعلم بخصوصها.
تعقيب :
ومن الحق إن
تواتر القرآن لا يستلزم تواتر القراءات. وقد اعترف بذلك
الصفحه ٢٩٨ :
الآية ، لأنها لا تنافيها في المدلول. غاية الأمر أنها تكون مقيدة لإطلاق
الآية فتختص الوصية
الصفحه ٢١٣ :
المحل ، فان العقلاء لا يتمسكون بإطلاق الكلام الموجود ، اعتمادا على أصالة عدم
القرينة المتصلة ولا يشترون
الصفحه ٢٢٣ : كله كما
أنزل إلا كذاب ، وما جمعه وحفظه كما نزّله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب والأئمة
من بعده
الصفحه ٢٣١ : :
فصحة حديث الغدير توجب الحكم بكذب هذه الروايات التي تقول : إن أسماء الأئمة
مذكورة في القرآن ولا سيما أن
الصفحه ٣٤٩ :
جميعا في الآية ، وذلك للعلم بأنه لا يجب حق آخر بعد الزكاة فلا بد ـ إذن ـ
من التصرف في أحد
الصفحه ٢١٢ : ، فلا يتمسك بظواهره ، فلا بد للقائلين
بالتحريف من الرجوع إلى إمضاء الأئمة الطاهرين لهذا الكتاب الموجود
الصفحه ٢٦٣ : الأئمة لم تقله (٣) ، وهذه الروايات صريحة في حجية ظواهر الكتاب ، وأنه مما
تفهمه عامة أهل اللسان العارفين
الصفحه ٤٨٧ : أوضحنا أن قراءة غير المعصوم إنما يعبأ بها إذا كانت من
القراءات المشهورة ، وإلا فهي شاذة لا تجزي للامتثال