الصفحه ٧٧ : فتضاف من ساعاته
إلى الليل ، لاقتصر على الجملة الاولى : «يولج كل واحد منهما في صاحبه» ولما احتاج
إلى ذكر
الصفحه ١٠٥ : قولنا
هذا أمران :
الأول : أخبار المسلمين المتواترة الدالة على صدور المعجزات
منه ، وقد ألّف المسلمون
الصفحه ١٠٦ : التواتر في معجزات نبي الإسلام بطريق
أولى. وقد أوضحنا فيما تقدم أن التواتر في معجزات الأنبياء السابقين غير
الصفحه ١٦١ : اليوم عن السبعة والعشرة ، والثلاثة عشر
بالنسبة إلى ما كان مشهورا في الاعصار الاول ، قلّ من كثر ، ونزر من
الصفحه ١٨٩ : عن أبي الفضل الرازي في اللوائح.
فقال : الكلام
لا يخرج عن سبعة أحرف في الاختلاف الأول : اختلاف
الصفحه ٢٠٧ : التحريف «بالمعنى الذي وقع النزاع فيه» غير واقع في القرآن أصلا بالأدلة
التالية :
الدليل الأول ـ قوله
الصفحه ٢٢٣ : المأثورة عن أهل البيت عليهمالسلام.
وإنما التأويل
في اللغة مصدر مزيد فيه ، وأصله «الأول» بمعنى الرجوع
الصفحه ٢٩٢ : ولا
ظهور لها في العموم لتكون ناسخة للآية الأولى ، وإن كانت في مقام البيان من هذه
الناحية ـ وكانت ظاهرة
الصفحه ٢٩٦ : يا أُولِي الْأَلْبابِ) «٢ : ١٧٩».
لا يصلحان أن
يكونا ناسخين للآية المتقدمة التي فرّقت بين الرجل
الصفحه ٣٠٦ : الإكراه في الآية قد استعمل بالمعنى الأول ، وهو باطل لوجوه
:
١ ـ إنه لا
دليل على ذلك : ولا بد في حمل
الصفحه ٣٠٧ :
٣ ـ إن تفسير
الإكراه في الآية بالمعنى الأول «ما يقابل الرضا» لا يناسبه قوله تعالى :
(قَدْ
الصفحه ٣١١ : الآيتين ثلاث مرات ، ولا ريب أن المراد بالثالث منها
هو المراد بالأولين. ومن البين أن المراد بهما خصوص
الصفحه ٣٢٣ : وجوه من الدلالة على أن التحريم إنما كان من عمر :
الأول : شهادة الصحابي ، وشهادة علي عليهالسلام على
الصفحه ٣٤٠ : على
التقييد هي الآية الاولى. ويدلّ على ذلك أيضا ـ مضافا إلى شهادة سياق الآيات بذلك ـ
قوله تعالى في ذيل
الصفحه ٣٤٩ : بالنسخ ،
ولا مرجح للثاني على الأول ، بل الترجيح للأول والدليل على ذلك أمران :
١ ـ الروايات
المستفيضة عن