الصفحه ١٥٦ : الدليل أن تكون جميع القراءات متواترة ، ولا وجه
لتخصيص الحكم بالسّبع أو العشر. وسنوضح للقارئ أن حصر القرا
الصفحه ٥٧٤ : حول نزول القرآن على
سبعة أحرف
١٧١
مخالفة أحاديث الجمع
مع حكم العقل
٢٥١
الصفحه ١٥٧ : الدليل الحكم بتواتر جميع القراءات ، وتخصيصه بالسبع أيضا تحكّم باطل. ولا
سيما أن في غير القرّاء السبعة من
الصفحه ١٦٣ :
قال أبو شامة :
«ظنّ قوم أن
القراءات السبع الموجودة الآن هي التي أريدت في الحديث ، وهو خلاف
الصفحه ١٨٦ : الأمة ، الذي هو الحكمة في نزول القرآن
على سبعة أحرف ، على ما نطقت الروايات بذلك ، بل هو خلاف الواقع
الصفحه ١٨١ : لَحافِظُونَ) «٩ : ١٥».
ثالثا : أنه صرحت الروايات المتقدمة بأن الحكمة في نزول
القرآن على سبعة أحرف هي التوسعة
الصفحه ١٢٤ : إلهيا ، وإذا علم بكذبه ، فكيف يمكن التعبد بالحكم
الذي يشتمل عليه.
وعلى كل حال
فلم يختلف المسلمون في أن
الصفحه ٨٥ : إلهيا ، لخلوّه
عن الخرافات والأوهام ، وعما لا يجوز في حكم العقل نسبته إلى الله تعالى ، وإلى
أنبيائه
الصفحه ٢٣٧ : زعمهم بأن جمع القرآن كان بأمر من أبي بكر بعد أن قتل سبعون رجلا من
القراء في بئر معونة ، وأربعمائة نفر في
الصفحه ٢٨٢ : نجسة سبعة أيام كما في أيام طمث علتها تكون نجسة ، وفي
اليوم الثامن يختن لحم غرلته».
وقد نسخ هذا
الحكم
الصفحه ٣١٣ : وفقيه مكة في زمنه سبعين
امرأة بنكاح المتعة (٢) وسنتعرض إن شاء الله تعالى للبحث في هذا الموضوع عند
الصفحه ٣٧٧ :
الدين : إن محمد بن العباس ذكر في تفسيره سبعين حديثا من طريق الخاصة والعامة
تتضمن أن المناجي للرسول هو
الصفحه ٤٧٥ : الكريمة على المقصود مبنية على أن المراد بالمساجد المساجد السبعة ، وهي
الأعضاء التي يضعها الإنسان على الأرض
الصفحه ١٥٩ :
المذكور في الحروف ، وكيفيتها من تخفيف وتشديد غيرهما ، والقراءات السبع
متواترة عند الجمهور ، وقيل
الصفحه ١٦٠ : السبعة أو زاد ليزيل الشبهة ...».
وقال الأستاذ
إسماعيل بن إبراهيم بن محمد القراب في الشافي :
«التمسك