على أنّ النقل غير ثابت ، والآية غير دالّة.

وأما نويس في تصغيره فقيل :

على خلاف مكسّره مثل أنيسيان ورويجل ، وأنّ الألف لمّا كانت باينة زائدة أشبهت ألف فاعل فقلبت واوا.

وقيل : إنّه مشتقّ من النوس ، وهو الحركة والتذبذب ، لتحرّكهم وتردّدهم في امور معاشهم ومعادهم.

ولذا قال في «المصباح» : إنّه مشتقّ من ناس ينوس إذا تدلّى وتحرّك.

قيل : ويؤيّده تصغيره على نويس ، ووزنه على هذا فعل وعلى الأول فعال.

وقيل : إنّه من النّسيان كما أنّ الإنسان مشتقّ منه ، وأصله إنسيان لأنّ جماعته أناسي ، وتصغيره أنيسيان.

ويدلّ عليه ما في «العلل» عن الصادق عليه‌السلام قال : سمّي الإنسان إنسانا لأنّه ينسى قال الله تعالى : (وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) (١).

وقد أنشدوا :

ولام التعريف فيه إمّا للجنس الشّامل للاستغراق أيضا بناء على اعتبارهم قسما ثالثا مقابلا للقسمين الأوّلين اللّذين أريد فيهما الجنس على وجه ، ولذا يعدّ المنافق ثالثا للمؤمن والكافر.

__________________

(١) طه : ١١٥.

(٢) قاله أبو الفتح البستي علي بن محمد المتوفى ببخارى حدود سنة (٤٠٠).