__________________

ـ وقوله في ذلك :

....................................

إلا قرابة بين الزنج والروم

وقول القائل في ذلك :

ولم يترك النبل المخالف بينها

أخا لاح قد يرجى وما ثورة الهند

يروى برفع (بينها) وفتحه على أنها فعل ل (مخالف) ، وإنما بني لإضافته إلى ذلك ومثله في ذلك : (أمام) و (دون) كقوله :

فغدت كلا الفرجين تحسب أنه

مولى المخافة خلفها وأمامها

برفع (أمام) ، كقول القائل في ذلك :

ألم تر أني قد حميت حقيقتي

وباشرت حد الموت والموت دونها

برفع (دون).

الثاني : أن (بين) اسم غير ظرف ، وإن معناها الوصل ، أي : لقد تقطع وصلكم.

ثم للناس بعد ذلك عبارة تؤذن بأن (بين) مصدر (بان يبين بينا) بمعنى (بعد) ، فيكون من الأضداد ، أي : أنه مشترك اشتراكا لفظيا يستعمل للوصل والفراق ك (الجون) للأسود ، والأبيض ، ويعزى هذا لأبي عمرو ، وابن جني ، والمهدوي ، والزهراوي ، وقال أبو عبيد : وكان أبو عمرو يقول : معنى (تقطع بينكم) تقطع فصارت هنا اسما بغير أن يكون معها (ما).

وقال الزجاج : والرفع أجود ، ومعناه : لقد تقطع وصلكم ، فقد أطلق هؤلاء أن (بين) بمعنى الوصل ، والأصل في الإطلاق الحقيقة ، إلا أن ابن عطية طعن فيه ، وزعم أنه لم يسمع من العرب البين بمعنى الوصل ، وإنما انتزع ذلك من هذه الآية الكريمة ، لو أنه أريد بالبين الافتراق ، وذلك عن الأمر البعيد ، والمعنى : لقد تقطعت المسافة بينكم لطولها ، فعبر عن ذلك بالبين.

قال شهاب الدين : فظاهر كلام ابن عطية يؤذن بأنه فهم أنها بمعنى الوصل حقيقة ، ثم رده بكونه لم يسمع من العرب ، وهذا منه غير مرض ؛ لأن أبا عمرو وأبا عبيد وابن جني ، والزهراوي ، والمهدوي ، والزجاج أئمة يقبل قولهم.

وقوله : (وإنما انتزع من هذه الآية) ممنوع ، بل ذلك مفهوم من لغة العرب ، ولو لم يكن من نقلها إلا أبو عمرو لكفى به ، وعبارته تؤذن بأنه مجاز ، ووجه المجاز كما قال الفارسي أنه لما استعمل (بين) مع الشيئين المتلابسين في نحو : (بيني وبينك رحم وصداقة) صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمعنى الوصلة ، وعلى خلاف الفرقة ، فلهذا جاء : (لقد تقطع وصلكم) وإذا تقدر هذا ، فالقول بكونه مجازا أولى من القول بكونه مشتركا ؛ لأنه متى تعارض الاشتراك والمجاز ، فالمجاز خير منه عند الجمهور.

وقال أبو علي أيضا : ويدل على أن هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا أنه لا يخلو من أن يكون الذي هو مصدر ، فلا يجوز أن يكون هذا القسم ؛ لأن التقدير يصير : لقد تقطع افتراقكم ، وهذا خلاف المقصد والمعنى ، ألا ترى أن المراد وصلكم ، وما كنتم تتآلفون عليه؟!.

فإن قيل : كيف جاز أن يكون بمعنى : الوصل ، وأصله : الافتراق ، والتباين.

قيل : إنه لما استعمل مع الشيئين المتلابسين في نحو : (بيني وبينك شركة) فذكر ما تقدم عنه من وجه المجاز.

وأجاز أبو عبيدة والزجاج ، وجماعة : قراءة الرفع ، قال أبو عبيدة : وكذلك يقرؤها بالرفع ؛ لأنا قد وجدنا العرب تجعل (بين) اسما من غير (ما) ، ويصدق ذلك قوله تعالى : (بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما)[الكهف : ٦١] فجعل (بين) اسما من غير (ما) ، وكذلك قوله ـ تبارك وتعالى ـ : (هذا فِراقُ بَيْنِي ـ