الجواب :

فقلت له سألت فافهم الجواب.

اعلم أن الحكمة لما اقتضت الخلق والتكليف وجب أن يرغب العبد فيما أمره به من الإيمان بغاية الترغيب ويزجره عما نهى عنه في الكفر بغاية التخويف والترهيب ليكون ذلك أدعى له إلى فعل المأمور به وأزجر له عن ارتكاب المنهي عنه.

وليس غاية الترغيب إلا الوعد بالنعيم الدائم المقيم ولا يكون غاية التخويف والترهيب إلا التوعيد بالعذاب الخالد الأليم.

وخلف الخبر كذب والكذب لا يجوز على الحكيم فبان بهذا الوجه أن تخليد الكافر في العذاب الدائم ليس بخارج عن الحكمة والقول به مناقض للأدلة.

فقال صاحب المجلس :

قد أتيت في جوابك بالصحيح الواضح غير أنا نظن بقية في السؤال تطلع نفوسنا إلى أن نسمع عنها الجواب وهي :

أن الحال أفضت إلى ما ينفر (١) منه العقل وهو أن عذاب أوقات غير محصورة يكون مستحقا على ذنوب مدة متناهية محصورة.

فقلت له أجل إن الحال قد أفضت إلى أن الهالك على كفره يعذب بعذاب تقدير زمانه أضعاف زمان عمره وهذا هو السؤال بعينه وفي مراعاة ما أجبت به عنه بيان إن العقل لا يشهد به ولا ينفر منه على أنني آتي بزيادة في الجواب مقنعة في هذا الباب.

فأقول إن المعاصي تتعاظم في نفوسنا على قدر نعم المعصى بها ولذلك عظم عقوق الولد لوالده لعظم إحسان الوالد عليه وجلت جناية العبد على سيده لجليل إنعام السيد عليه فلما كانت نعم الله تعالى أعظم قدرا وأجل أثرا من أن توفى بشكر أو تحصى بحصر وهي الغاية في الإنعام الموافق

_________________

(١) في النسخة : ينفرد.