الصفحه ٦٥٠ : الانتزاعية من الاربعة بلحاظ نفسها مع قطع النظر عن الوجودين
من الذهن والعين ـ اى لوازم الماهية امور انتزاعية
الصفحه ٣٥٤ : بالوجوب الغيرى بعد فرض ثبوت
الوجوب النفسى الضمنى لها نظرا الى محذور اجتماع المثلين فى موضوع واحد الذى هو
الصفحه ٤٧٩ :
نفس الملاك والمصلحة التى فى الواجب فكما ان المقصود من الامر النفسى هو وجود
المصلحة المترتبة على
الصفحه ٥٦٦ :
منها (١) تقسيمهم
الوجوب الى نفسى وغيرى ومرجع (٢) الوجوب النفسى الى
الصفحه ٥٨٥ : العقلاء مع
قطع النظر عن ذيها نعم لا بد من قصد التوصل بفعل المقدمة الى الواجب النفسى فى
استحقاق المدح عند
الصفحه ٦٠١ : الانصارى
انه خلط الوجوب الغيرى بالوجوب الضمنى فحكم فى المقام باتحاد الامر النفسى
الاستحبابى مع الامر الغيرى
الصفحه ١٥ : الامر والتمنى والترجى ونحو ذلك
فاذا كان فى النفس مطلوب تعلق به الارادة فيكون اظهاره بالامر او باستعمال
الصفحه ٣٨ :
ولا مجال لشرح
الطلب بحملة النفس (١) الحاصل بعد تمامية اشتياقه وقدرته. اذ (٢) مثل ذلك ايضا
يستحيل
الصفحه ١٢٥ :
______________________________________________________
(١) ولكن لا يرفع
الاشكال من لحاظ الموضوع سابقا ولا حقا كما تقدم.
(٢) من تقدم الشى
على نفسه فى اللحاظ
الصفحه ١٢٨ : الانشاء وهذا ما ذكرناه من لزوم تقدم الشى على نفسه وبعبارة
واضحة كل امر اختيارى او غير اختيارى اخذ متعلقا
الصفحه ٣٤٧ :
______________________________________________________
الداخلية بما ان
التقيد والقيد فيها داخلان فى المامور به فهى نفس متعلق الامر النفسى وليس فيها
جهة اخرى توجب
الصفحه ٤٦٤ : شئون الخطاب وماخوذا فيه لاستحالة (٢) سعة الخطاب للمرتبة المتاخرة عن
نفسه فكيف يكون الامر المترتب فى
الصفحه ١٦ : (٦)
______________________________________________________
حالة تسمى بالترجى
وقد يكون تحقق تلك الصفات فى النفس لا من جهة متعلقاتها بل توجد النفس تلك الصفات
من جهة
الصفحه ٣٠ :
المتفاهم العرفى ليس عبارة عن نفس هذا المعنى بل الطلب عند العرف عبارة عن السعى
فى تحصيل الشى فالظاهر انهما
الصفحه ٣٦ :
فى تصوير هذا
المعنى الاخير المسمى بالطلب (١) بأنه أيّ شيء قائم بالنفس (٢) وكان من افعال
القلوب