الوقت فيجوز له ح البدار ، وتوهم (١) عدم جريان الاستصحاب فى المقام اذ المدار ح على الاضطرار عن الطبيعة وبقاء الاضطرار الى آخر الوقت من لوازمه عقلا فيكون من الاصول المثبتة الغير الجارية اصلا ، مدفوع (٢) بان فى ظرف

______________________________________________________

ص ٢٦٩ يمكن ان يقال بجواز احراز الاستمرار بالاستصحاب لان العذر فى اول الوقت متيقن الحصول ومشكوك البقاء الى آخر الوقت فلا مانع من شمول ادلة الاستصحاب لمثل هذا لفرض ولهذا لفرد لانه من افراد اليقين والشك فى البقاء الخ وكان ينبغى ان يجعل هذا امرا رابعا وهو جريان الاستصحاب فى بقاء العذر الى آخر الوقت.

(١) وملخص الاشكال على الاستصحاب ايضا قال فى البدائع محقق الماتن ص ٢٦٩ ان موضوع الحكم الاضطرارى اذا كان هو استيعاب العذر لجميع الوقت فلا يمكن اثباته بالاصل المزبور الابناء على حجية الاصل المثبت وذلك لان موضوع الحكم الاضطرارى اعني به وجوب البدل هو الاضطرار الى ترك جميع افراد المبدل والاضطرار المتيقن فى اول الوقت هو الاضطرار الى ترك بعض حصص المبدل لا ترك جميعها فما هو متيقن الثبوت ليس هو موضوع وجوب البدل وما هو موضوع وجوبه اعنى به الاضطرار الى ترك جميع حصص المبدل ليس متيقن الثبوت واستصحاب الحال الذى من اجله حصل الاضطرار فى اول الوقت الى ترك بعض حصص المبدل وان كان تام الاركان إلّا انه مثبت لموضوع حكم البدل لان ثبوت تلك الحال فى آخر الوقت يلزمه عقلا او عادة الاضطرار الى ترك جميع افراد المبدل الخ وبالجملة ان استصحاب عدم وجدانه للماء الى آخر عمرة اواخر الوقت لا يثبت عدم وجدانه عن الطبيعة إلّا بالملازمة العقلية.

(٢) وتوضيح الجواب عنه ايضا قال المحقق العراقى فى البدائع ص ٢٦٩ ان المكلف فى اول الوقت متيقن بالاضطرار الى ترك جميع افراد المبدل طوليها وعرضيها اما الافراد العرضية فالاضطرار الى تركها هو مفروض الكلام واما الافراد الطولية فلامتناع وجودها قبل اوقاتها فى اوقات الافراد العرضية فالمكلف متيقن فعلا بالاضطرار الى ترك جميع افراد المبدل العرضية والطولية وشاك بارتفاع هذا لاضطرار فى باقى الوقت فله ان يستصحبه ويحرز الاستيعاب بالاستصحاب الخ وبالجملة فى الآن الاول يصدق عليه عدم وجدانه للطبيعة الخاصة حتى مع علمه بتمكنه