الصفحه ٧ : أنت من عقيد عزّ لا يسامى ،
بنفسي أنت من أثيل
مجد لا يجارى ...
الى متى أحار فيك
يا مولاي والى متى
الصفحه ٣٤ : اردت ان تنتزع جزئية السورة
للواجب فانّك تحتاج الى امر بالمركّب في المرحلة الاولى ، ثم تنتزع من هذا
الصفحه ٤٤ : فيها نص فالمسالة التي
لا نصّ فيها كيف يتصوّر الخطأ فيها؟! وذهب قوم من المصوّبة الى انّ فيه حكما
معيّنا
الصفحه ٥٦ : واقعا تعبدا او تكون الامارة علما تعبدا ،
بداهة ان دليل الحجيّة لا نظر له الى هذين التنزيلين أصلا ، وانما
الصفحه ٦٢ :
عن البعض الآخر (* ١) لم يؤدّ ذلك الى تغيّر في الاغراض والملاكات والمبادئ
للاحكام الواقعية ، فلا
الصفحه ٧٩ : ـ متضادّان بنفسيهما ،
سواء وصلا الى المكلّف او لا ، لانّ الاوّل يثبت اهميّة ملاك المباحات الواقعية ،
والثاني
الصفحه ٨٢ : مستقلّا للدخول في العهدة ولحكم العقل
بوجوب امتثالها واستحقاق العقاب على مخالفتها.
التصويب بالنسبة
الى
الصفحه ٩٣ :
تصوّرت النّار ترى بتصوّرك نارا ، ولكنّك اذا لاحظت بنظرة ثانية الى ذهنك وجدت فيه
صورة ذهنية للنّار لا
الصفحه ٩٨ : مخالفة التكليف المنكشف بصورة جادّة؟
فالجواب
على ذلك انّ هذا يتأتّى
للمولى بالنسبة الى التكاليف
الصفحه ١١١ : صحيح في مشيخة الفقيه
، وقد شهد الشيخ الطوسي بانه لا يروي إلّا عن ثقة ، بالاضافة الى وجود قرائن أخرى
الصفحه ١١٩ : اشارة الى حقائقهم
المثالية ، فالتشبيه بالكلب مثلا للاشارة الى انه ليس كلبا بتمام معنى الكلمة
للفرق
الصفحه ١٢٢ : التي تؤدّي
الى نشوء القطع الذاتي للقطّاع او الأمر (١) بترويض الذّهن على الاتّزان ، وهذا حكم طريقي يراد
الصفحه ١٢٣ : وجنوده بغيا وعدوا حتّى إذآ أدركه الغرق قالءامنت أنّه لآ
إله إلّا الّذىءامنت به بنوا إسرءيل وأنا من
الصفحه ١٣٢ : .
وجواب
هذا الاعتراض ان النهي عن
العمل بالظن ليس نهيا تحريميا ، وانما هو ارشاد الى عدم حجيته ، اذ من
الصفحه ١٤٨ :
__________________
ولا شك انك تعلم ان
المراد بالقطع الطريقي هو القطع المنظور اليه كمرآة وطريق الى الواقع مثل المثال