الصفحه ٦٢ :
الأعور الكذاب ، ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور ، وإن بين عينيه مكتوب : «كافر»
، ورواه مسلم في (الفتن
الصفحه ٥٣١ : منفصلا ، قالوا لأن الذي يراد هو
الثواب. وهذه أقوال نعوذ بوجه الله العظيم من أن يجعلنا من أهلها. قال عثمان
الصفحه ٥٩١ : وتعالى أن يقدم بين يدي ما يريد فعله من الأمور العظام
كتابة ذلك أو إعلام ملائكته أو إعلام رسله ، كما قال
الصفحه ٦٨٩ :
أئمة الهدي.
وهل يخفي على ذي
عقل سليم أن تفسير القرآن بهذه الطريق خير مما هو مأخوذ عن أئمة الضلال
الصفحه ٦١٧ : ، وجعل فيه روايتين ، ومنهم من حكى روايتين في باب الصفات الخبرية بالنقل
والتخريج. والرواية المشهورة من
الصفحه ٦٥٧ : ، وهو الصوت الذي أوحى الله به الوحي إلى رسوله ، وهو
غير منقطع لزمه لزوما بينا أن الوحي متصل غير منقطع
الصفحه ٣٨٢ : لألفاظه بما هي موضوعة له ، وإنما عنى بالمجاز ما يعبر به من اللفظ ويفسر به
كما سمي غيره كتابه معانى القرآن
الصفحه ٧٥٠ : ء
علمية لا عملية ، وإنما تروى لوقوع العلم للسامع بها ، فإذا قلنا خبر الواحد لا
يجوز أن يوجب العلم ، حملنا
الصفحه ٧٥٧ :
منها إنه : خلاف نص القرآن السنة وخلاف إجماع الصحابة وأئمة
الإسلام ، منها
: أن يكون حكم الله
تعالى
الصفحه ٢٥٠ :
إلى الإلحاد من
باب نفي الصفات والتجهم.
وطريق الرد
المستقيم في إبطال قوله وقول المعطلة جميعا أن
الصفحه ٤٥٥ : موضوعه الأصلي ولا اسم الله إلا في موضوعه ، ولا السموات والأرض إلا في
موضوعاتهما ، فإما أن يكون هذا القائل
الصفحه ٢٠٨ :
لم يسم فاعلا
صانعا بمجرد كونه سببا ، بل لكونه سببا على وجه الإرادة والاختيار ، حتى لو قال
قائل
الصفحه ٧٢٢ :
وهبته» (١) وخبر أنس «دخل مكة وعلى رأسه المغفر» (٢) وكخبر أبي هريرة «لا تنكح المرأة على عمتها ولا
الصفحه ٢٨٩ : محمد بن عبد
الكريم الشهرستاني ، في كتابه «الملل والنحل» : اعلم أن أول شبهة وقعت في الخلق
شبهة إبليس
الصفحه ٦٣٢ :
(١٠) المثال العاشر
في : النداء والصوت
(المثال العاشر) :
مما يظن أنه مجاز وليس بمجاز لفظ (الندا