الصفحه ٦٣٠ :
وفي حديث أبي رزين
المشهور الذي رواه عن النبي صلىاللهعليهوسلم في رؤية الرب تعالى ، فقال له أبو
الصفحه ٣٢٦ : ومقتضيه ، وانتفائه لانتفاء شرطه
بعد قيام المقتضى.
* * *
فصل
وكذلك قوله في
الحديث الذي رواه أبو داود
الصفحه ١٧٩ : الذي رواه البخاري عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : وكّلنى
رسول الله صلىاللهعليهوسلم بحفظ زكاة رمضان
الصفحه ٥٥٥ :
(قلت) أما حكايته
عن ابن عباس أنه بمعنى هاد فعمدته على التفسير الذي رواه الناس عن عبد الله بن
صالح
الصفحه ٦٢٦ : : «أيها الناس أربعوا
على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ، إن الذي تدعونه سميع قريب ، أقرب إلى
أحدكم
الصفحه ٣٠٦ : عنه البتة. بل هو المجال
لذاته الذي لا يتصور وجوده. وكل ممكن عندهم فليس بظلم حتى إنه لو عذب رسله
وأنبيا
الصفحه ٧٢٥ : ، وغيرهم لا علم عنده بذلك. والمقصود أن هذا القسم من الأخبار يوجب العلم عند
الجمهور العقلاء.
وأما خبر
الصفحه ٣٦١ : (١).
__________________
(١) تقدم الحديث الذي
رواه البخاري وفيه : «إن رحمتى سبقت غضبى».
وعنده أيضا بلفظ : «تغلب غضبي».
الصفحه ٣٤٤ : الّذي رواه مسلم فى «صحيحه» عن عياض ابن حمار
المجاشعى عن النبي صلىاللهعليهوسلم فيما يرويه عن ربه عزوجل
الصفحه ٧٣٩ : ترى لا رابع لها إما أن يكون كل خبر نقله العدل عن العدل مبلغا به النبي صلىاللهعليهوسلم كذبا كلها
الصفحه ٧٣١ : لا
يحل القول به والذي حرم الله علينا أن نقول به.
فصح يقينا أن
الخبر المذكور حق مقطوع على غيبه يوجب
الصفحه ٧٣٨ : التواتر ، فإن
لجأ لاجئ إلى أن يقول بأن كل خبر جاء من طريق الآحاد الثقات إنه كذب موضوع ليس منه
شيء قاله
الصفحه ٧٦٥ :
قال أبو المظفر
السمعاني : كل فريق من المبتدعة يعتقد أن ما يقوله هو الحق الذي كان عليه رسول
الله
الصفحه ٤١٩ : دال على المراد به ويحتاج
إلى قرينة ، فلا نسلم أنه غير مستعمل في غير ما وضع له ، لأن هذا اللفظ موضوع
الصفحه ٧٨٣ : أن قولهم خبر الواحد لا يفيد العلم ، قضية كاذبة
باتفاق العقلاء إذا أخذت كلية عامة ، وقضية لا تفيد إن