الصفحه ٣٩٩ : قياسا إذ
يكون ذلك إنشاء واختراعا ولو جاز المتكلم أن يقيس على المسموع ألفاظا يستعملها في
خطابه نظما ونثرا
الصفحه ٥٧١ : وتعالى عن ذلك ، ولما ذكرنا قال شارح
الطحاوية رحمهالله
تعالى بعد أن ذكر رواية أبى مطيع البلخى :
«ولا
الصفحه ٣٣٦ :
__________________
(١) واضح من نص
الكلام أن ابن القيم لم يرفعه ، وروى مرفوعا من حديث عائشة رضي الله عنها ، رواه
الإمام أحمد
الصفحه ٥٣٦ : الذات ، واستعاذ بنور
الوجه الكريم ، فعلم أن نوره صفة له ، كما أن الوجه صفة ذاتية ، والذي قاله ابن
مسعود
الصفحه ٦٤١ : :
بل أنا الذي أكلمك
فادن مني. الحديث قد رواه عبد الرحمن بن حميد في «تفسيره» ويعقوب بن سفيان الفسوي
الصفحه ٥٥١ :
الوجه
الحادي عشر : إن النص قد ورد بتسمية الرب نورا ، وبأن له نورا مضافا إليه وبأنه نور السموات
الصفحه ٦٦٩ :
ثم قال البخاري :
فبيّن النبي صلىاللهعليهوسلم أن أصوات الخلق ودراستهم وقراءتهم وتعلمهم وألسنتهم
الصفحه ٥٨٩ :
يطلع
الفجر فيقول : ألا سائل يعطى ، ألا داع فيجاب ، ألا مذنب يستغفر له ، ألا سقيم
يستشفى» رواه
الصفحه ٥٩٤ : » (٢) هذا حديث صحيح رواه الإمام أحمد في «مسنده» ، وفيه رد على
من زعم أن الذي ينزل ملك من الملائكة ، فإن
الصفحه ٥٣٤ :
ومن دعائه يوم
الطائف : «أعوذ
بوجهك الكريم الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة
الصفحه ٦٧٤ :
حيث المادة ولا من
حيث الصورة حتى يقال انتقلت تلك الحروف بمادتها وصورتها وحلت في الكتاب ، ولا
يتوهم
الصفحه ٧٣٧ : يأمرنا قط أن نقول : شهد هذا الشاهد بحق ولا حلف هذا الحالف على حق ، ولا أن
هذا الذي قضينا به لهذا حق يقينا
الصفحه ٥٤٧ : من أدناها لاحترقت» (٣).
(المعنى الثاني)
في الحديث : أنه سبحانه نور فلا يمكن رؤيته ، لأن نوره الذي
الصفحه ١٧٥ : ؟!
الثاني
والعشرون : أن دليل العقل هو
إخباره عن الذي خلقه وفطره أنه وضع فيه ذلك وعلمه إياه وأرشده إليه
الصفحه ٥٨٢ :
بذلك ، لم يحتج أن
يقول إنه بذاته فعل وخلق استوى ، فإن الخبر عن مسمى اسمه وذاته ، هذا حقيقة الكلام