الصفحه ٥٤٥ :
هريرة عن النبي صلىاللهعليهوسلم : «إن
العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمن ، فإذا التفت
الصفحه ٦١٠ : من أصحابنا أنهم قالوا : ينزل ، معناه قدرته ولعل هذا القائل ذاهب إلي
ظاهر كلام أحمد في رواية حنبل أنه
الصفحه ٦٦١ : : معاذ الله
أن يظن بأئمة الإسلام هذا الظن الفاسد ، فقد صرح البخاري في كتابه «خلق أفعال
العباد» وفي آخر
الصفحه ٦١ : .
قالوا : وحمل
الآية على الشدة لا يصح بوجه ، فإن لغة القوم أن يقال : كشفت الشدة عن القوم لا
كشفت عنها
الصفحه ٧١ : المنبر فقال : «إن الله تعالى إذ كان يوم
القيامة جمع السموات والأرض في قبضته ثم قال هكذا : ومد يده وبسطها
الصفحه ٦٠٢ :
ثم قال : هل من
سائل يعطى ، هل من مستغفر يغفر له ، هل من يتاب عليه. رواه علي ابن معبد ، عن عبيد
الصفحه ٥٥٠ : (١) ، فهل أراد ابن مسعود أن هذا النور الذي على الحيطان ووجه
الأرض هو عين نور الوجه الكريم ، أو فهم هذا عنهم
الصفحه ٦٥٥ :
واختلفت هذه
الفرقة في الصوت الذي يسمع من القارئ على قولين (أحدهما) إنه عين صوت الله بالقرآن
ظهر
الصفحه ١٦٨ : يجب الاعتبار به ، وبه يعرف الصحيح من الفاسد.
إذا عرف هذا
فمعلوم أن السمع الذي دل العقل على صحته أصبح
الصفحه ٤٣٢ : قتادة : «لا يعمد إلى أسد من
أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه» لم يسبق فهمه أنه الحيوان الّذي
الصفحه ٤٥١ : ، والجمع حقيقة ، فدعواك إن ضربت موضوع لجميع
أفراد الضرب الموهومة التي لا تدخل تحت الحصر ، كذب على اللغة
الصفحه ١٣٤ :
ثم ذكر سبحانه ضعف
هذا الجنس الذي جعلوه لله ، وأنه انقص الجنسين ، ولهذا يحتاج في كماله إلى الحلية
الصفحه ٦٥٠ :
(ومنها)
أن معني الأمر هو
معنى النهى ، ومعنى الخبر والاستخبار ، وكل ذلك معني واحد بالعين.
(ومنها
الصفحه ٦١٥ : القضاء مخلوقا محدثا لا رب العالمين ، وهذا معلوم البطلان قطعا وهو تكذيب
صريح للخبر ، فإنه يصح معه أن يقال
الصفحه ٣٥٠ :
دخلها الذيب (١) فضلاته وأوساخه وأدرانه ، وتطهره من خبثة ونجاسته ؛ كالكير
الذي يخرج خبث الجواهر