الصفحه ٣٦٨ :
خالِدِينَ
فِيها إِلَّا ما شاءَ اللهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) (الأنعام : ١٢٨)
فما هاهنا
الصفحه ٣٠١ : السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلاً) (الإسراء : ١٢).
واقتضت حكمته
سبحانه في تدبيره
الصفحه ٤٣٩ : ، وهذا يتبين ويظهر جدا.
الوجه
التاسع والأربعون : وهو أن الخائضين في المجاز تارة يخوضون فيه إخبارا وحملا
الصفحه ١٨٢ : عالما. وأي دليل عقلي قطعي أقوى من هذا وأبين وأقرب إلى العقول؟ (١).
وقال تعالى في
آلهة المشركين
الصفحه ٣٦٣ :
ودوامه وخلوده
وثباته بحسب ما يليق به من البقاء والإقامة قال تعالى : (لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً
الصفحه ٤٥٥ : ء.
الوجه
الثاني عشر : إن المجاز لا بد أن يكون له استعمال في الحقيقة أو وضع سابق وإن لم يستعمل عند
القائلين
الصفحه ٤٨٠ :
مضافة إلى محلها ،
فلزوم الإضافة فيها نحو لزومها في الأسماء والأعلام ، ولا سيما المضافة إلى الرب
الصفحه ٧٦٧ :
اختلفت في لفظة أو كلمة فذلك الاختلاف لا يضر الدين ولا يقدح فيه. وأما المعقولات
والخواطر ، والآراء فقلما
الصفحه ٢٧ : (٢) قال أفضل الداعين إليه صلىاللهعليهوسلم
__________________
(١) وقال الحافظ في «الفتح»
: ليس في
الصفحه ١٧٨ : الأعظم في هاتين الآيتين : (١) : آية الكرسي ، وفاتحة آل عمران لاشتمالهما على صفة الحياة
المصححة لجميع
الصفحه ٣١٣ : :
«إن ربي على صراط مستقيم» : أى مع كونه
مالكا قاهرا متصرفا في عباده نواصيهم بيده ، فهو على صراط مستقيم
الصفحه ٦٧٢ :
ومن المعلوم
بالضرورة أنه لا محذور في السفر إلى أرض العدو بمداد وورق وكاغد ، وإن النهى إنما
وقع عن
الصفحه ٥٣٨ : كيف قرن في الاستعاذة بين استعاذته بالذات وبين
استعاذته بالوجه الكريم ـ وهذا صريح في إبطال قول من قال
الصفحه ٣٧ :
__________________
الجارية على لسان
القوم ، وتفاوتهم فيها لا يحصيه إلا الّذي عرفهم بنفسه ، وكشف
الصفحه ١٠٧ :
لكن هذا إنما يعرض
في آيات الكتاب العزيز في الأقل منه وللأقل من الناس ، وأكثر ذلك هي الآيات التي