الصفحه ٦٧ : ) أخرجه أبو
داود (١٦٤٩) ، والحاكم (١ / ٤٠٨) ، وابن خزيمة في «صحيحه» (٣٣٥١) ، والإمام أحمد (٣
/ ٩٧).
قال
الصفحه ٢٢٩ :
(فَلا وَرَبِّكَ لا
يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي
الصفحه ٢٣٥ : ، ولا يقرون على ذلك وكان ابن عباس يحتج في
متعة الحج بسنة رسول الله صلىاللهعليهوسلم وأمره لأصحابه بها
الصفحه ٢٤٥ : في التعدد ويقيمون على
ذلك شبها كثيرة قد نظمها ابن الفارض في «قصيدته» ،
الصفحه ٢٤٦ :
يحتجون على نفاة الصفات بما وافقهم عليه من الإعراض عن نصوص الوحي ونفي الصفات ؛
كما ذكر ابن سينا في رسالته
الصفحه ٢٥٠ :
إلى الإلحاد من
باب نفي الصفات والتجهم.
وطريق الرد
المستقيم في إبطال قوله وقول المعطلة جميعا أن
الصفحه ٣٧٠ : الخفي والداء الدوى ، وقام عذره في
نفوس أوليائه وملائكته بما أصابك من لعنته وجرى عليك من نكاله وعقوبته
الصفحه ٤٢٢ : صرحوا أن الإضافة تقييد وأصابوا في ذلك وصرحوا بأن اللفظ وضع مطلقا لا مقيدا
، فاستعماله في المقيد استعمال
الصفحه ٥١٩ : ).
(٣) قال الحافظ
العراقي : رواه الزبير بن بكار في كتاب «الفكاهة والمزاح» ، ورواه ابن أبي الدنيا
من حديث عبد
الصفحه ٥٢٧ :
في كلامها ومعقولا في خطابها ، وإذ لا يجوز في خطابها أن يقول القائل فعلت بيدي
ويعني النعمة ، بطل أن
الصفحه ٥٢ : . ا ه (الفتح : ١٣ /
٣٥٧).
وأخرج ابن خزيمة في «التوحيد» ، ومن
طريقه البيهقي في «الأسماء والصفات»
الصفحه ٦٠ : (٤ / ٤٢٦) ، والترمذي (٣٧٢) ، وابن ماجه (١٢٢٣).
(٢) أخرجه البخاري (٧٤٣٩)
، ومسلم في (الإيمان / ١٨٣
الصفحه ١٢٠ :
تأويله إلى جليل القدر نبيل الذكر من العقلاء أو من آل بيت النبي صلىاللهعليهوسلم ، أو من حصل له في الأمة
الصفحه ٤٠٥ :
لكونه متضمنا للكذب أو الظلم أو لهما جميعا ، وهذا هو الذي ذمه الله تعالى لأهله
كما في قوله تعالى
الصفحه ٤٣٣ : يقول لا يمتنع أن يستعمل في الشيء وفيما يشبهه وفيما هو
جزاء عنه وفيما يؤدى إليه في أصل الوضع.
قال